楔子
過去這一年來,一直關心的哲學問題是因果決定論與自由意志的矛盾。當然沒有很積極在研究,雜事多不專心又懶惰,所以進度牛步化。
去年12月自體心理學研討會裡報告了初步的想法,但是還有很長的路。好像半馬才跑了3公里。
這個問題很有的想,容易入手,又運用不少哲學思考方法,很有趣。自己目前還無法很系統化的論述,所以試著寫些零星的雜記。
問題的開始
這問題的開端很簡單。
所謂「凡事皆有因」,每件事的發生都有個原因,不管我們知不知道。有了某個特定的因,特定的事就發生了;沒有那個特定的因,那件事就不會發生。所以每件事都是由它的因所決定的。然而,這個因本身也是一個事件,所以它也由特定的因所決定。事件由因果關係串起來,形成了因果鏈或因果的網絡,這就是因果決定論。聽起來很合理,不是嗎?
某天中午我肚子餓了,身上有100塊,我可以去買一份80塊的排骨便當,也可以花60塊買兩個三明治,當然也可以因為要減肥而忍住不吃。在現實允許的情況下,我可以隨意而自由地選擇各種我想做的。這就是我的自由意志的展現。
…聽起來也很合理,不是嗎?
但是,根據決定論,我去買一份80塊的排骨便當這件事,是由某個特定的因(且稱為A1)所決定的,而A1又是由某個特定的因A2決定的,…。所以其實並沒有「隨意而自由地選擇」這回事。所以其實沒有所謂的自由意志。
矛盾就在這裡。單獨來看,因果決定論與自由意志似乎都是合理的,但放在一起卻不相容。
你可以說,這個問題既不重要又無聊。不論有沒有自由意志,我還不都過得好好的,想吃照樣吃,想睡就給它睡。
這種說法或許不只能夠用在決定論與自由意志的問題上,也可以用在大部分的哲學問題上。大多數的哲學問題既不重要又無聊。而且,其實不只哲學問題,數學問題也不少是這樣。知道tetragonidzein這個冷僻的字嗎?翻成漢文是「化圓為方者」,指的是那些用圓規和直尺,試著將一個圓化為同面積之四方形的人。用圓規和直尺將一個圓化為面積完全一樣的四方形,滿無聊的問題吧。而且竟然還有人去證明化圓為方是不可能的事。但是,從這個證明的過程,人們卻對π漸漸有了新的認識,π的超越數性質就是這樣被揭開的。
決定論與自由意志的爭議,也可以讓我們對許多問題有新的洞識。這是討論這個問題最重要的理由。
各種立場
有關因果決定論與自由意志的問題可以有幾種立場。
一、接受決定論,否認人有自由意志。然後再把人類從這絕境中拯救出來。
二、否定決定論,支持自由意志的存在。然後努力說明一個沒有決定論的宇宙是什麼樣子。
三、支持決定論又認為人有自由意志,然後絞盡腦汁說明兩者如何共存。
四、否定決定論,也不認為有自由意志。但必須從這虛無中建構自己的宇宙觀。
為了討論的方便,一般會給每種立場的支持者一個標籤。前兩種立場有個共同點,他們都認為因果決定論和自由意志互不相容,有這個就沒有那個,因此他們被統稱為不相容論者(incompatabilists)。第一種不相容論者稱為強硬的決定論者(hard determinists),不過有些文章就直接叫他們不相容論者。第二種不相容論者因為支持自由意志,所以被稱為自由論者(libertarian)。第三種人,想當然耳,就叫做相容論者囉(compatabilists)。最後一種嘛,什麼都不信,在這個議題上,可稱之為虛無論者或懷疑論者。
因為目前沒有定於一的答案,所以每個人都可以依自己喜好選擇一個立場。但重要的是,每種立場都有它必須面臨的問題,選擇立場也等於選擇自己要面對的問題。要提出有說服力的說法,說明自己的立場為什麼比較好,才能站得住腳。
佛洛伊德的立場
(這篇是從我去年年底的演講稿中摘錄出來的)
精神分析引論》都出現過,其中以1901年的《日常生活的精神病理學》談得最多。這些文章雖然相隔數十年,但佛洛伊德於決定論的觀點卻相當一致。以下列舉一些例子。
佛洛伊德對決定論的觀點,在不同時期的文章裡都看得到。從1900年的《夢的解析》到1916-1917年的《1. 在1900年的《夢的解析》第七章(S.E. 5, p.514-515)裡,佛洛伊德認為,
”…psychical events are determined. There is nothing arbitrary about them. It can be shown quite generally that if an element is left undetermined by one train of thought, its determination is immediately effected by a second one. For instance, I may try to think of a number arbitrarily. But this is impossible: the number that occurs to me will be unambiguously and necessarily determined by thoughts of mine, though they may be remote from my immediate intention.”
Arbitrary的意思是「being not based on any principle, plan, or system」所以精神現象不可能無理可循。
2. 在1901年的《日常生活的精神病理學》的編者註裡(S.E. 6, p. xiii-xiv),Strachey在敘述佛洛伊德為何對動作錯誤(parapraxis)情有獨鍾時寫道:「此外,藉由檢視動作錯誤可以有力地支持佛洛伊德另一個基本信念 ― 決定論亦適用於心理事件。這也是他在那本書(筆者註:即《夢的解析》)的最後一章所堅信為真的:理論上,我們應能找出心理過程的每個小細節的精神決定因素。」
”Moreover, there was another fundamental belief of Freud’s which could be convincingly supported by the examination of parapraxes ― his belief in the universal application of determinism to mental events. This is the truth which he insists upon in the final chapter of the book: it should be possible in theory to discover the psychical determinants of every smallest detail of the processes if the mind.”
3. 《日常生活的精神病理學》第四章(S.E. 6, p.46)。佛洛伊德論及嬰兒期失憶(infantile amnesia,即對早年之生活不復記憶 ― the loss of the memories of the first years of our life)時說,我們有充分的理由假設,兒童時期發展的成果雖被遺忘,但並非不留痕跡地溜走,而是對日後的生命歷程有決定性的影響。
”…we have every reason to suppose that these same forgotten childhood achievement have not … slipped away without leaving their mark on the subject’s development, but have exercised a determining influence for the whole of his later life.”
4. 《日常生活的精神病理學》第12章(S.E.6, p. 240)寫道:「若我們認為有一部分的精神功能運作無法以目的性的意念解釋,那我們就忽略了心理生活中決定論的運作。…許久以來我已知道一個人不可能自由地選擇一個數字或名字。一個表面看來是任意說出的數字,若加以研究即可顯示它是被一種意想不到的方式所精確決定。」
”If we give way to the view that a part of our psychical functioning cannot be explained by purposive ideas, we are failing to appreciate the extent of determination in mental life…. I have known for some time that one cannot make a number occur to one at one’s own free choice any more than a name. Investigation of a number made up in an apparently arbitrary manner… reveals that it is strictly determined in a way that would really never have been thought possible.”
5. 《日常生活的精神病理學》第12章(S.E.6, p. 241)佛洛伊德說,他以朵拉為其個案之名,是「完全沒有其他選擇的餘地」
”… complete absence of alternatives …”
6. 《日常生活的精神病理學》第12章(S.E.6, p. 242)。
“However, nothing in the mind is arbitrary or undetermined. You will therefore rightly expect that the unconscious had hastened to determine the number which was left open by consciousness.”
這裡和《夢的解析》第七章(S.E. 5, p.514-515)裡說的相同。心理事件必然是被決定的,不可能是任意的。既然「任意」的意思是不基於任何原則或體系,那麼,就佛洛伊德而言,心理事件必然是經由某些原則或體系所決定的。這是精神決定論的第一個面向。
其次,既然是「決定論」,而心理事件也是「被決定的」,我們應該可以假定,這些原則或體系是決定論性的。
第三,如上,在這裡佛洛伊德小心地避開了心物(mind-body)的問題。所以就佛洛伊德來說,精神決定論是:所有心理事件皆由決定論性的原則或體系以及之前的心理狀態而決定。
7. 《日常生活的精神病理學》第12章(S.E.6, p. 253-254)。
”Many people, as is well known, contest the assumption of complete psychical determinism by appealing to a special feeling of conviction that there is a free will. This feeling of conviction exists; and it does not give way before a belief in determinism. Like every normal feeling it must have something to warrant it. But as far as I can observe, it does not manifest itself in the great and important decision of the will: on these occasions the feeling that we are glad to invoke it on our behalf. On the other hand, it is precisely with regard to the unimportant, indifferent decisions that we would like to claim that we could just as well have acted otherwise: that we have acted of our free ― and unmotivated ― will. According to our analysis it is not necessary to dispute the right to the feeling of conviction of having a free will. If the distinction between conscious and unconscious motivation is taken into account, our feeling of conviction informs us that conscious motivation does not extend to all our motor decisions. …. But what is thus left free by the one side receives its motivation from the other side, from the unconscious; and in this way determination in the psychical sphere is still carried out without any gap.”
這段有關自由意志和決定論的問題,佛洛伊德寫得漂亮。他提出有人以自由意志的存在來反駁精神決定論的立場。依上文的定義,這是自由意志論者的立場。支持決定論的他,如何面對自由意志論者呢?首先佛洛伊德除去自由意志的心理重要性。他認為做重大之決定時,沒有自由意志的地位,因為在那時我們會被強烈的「非如此不可」的感覺驅策著,只是我們樂於將這種強迫感歸屬於自己。其次在無關緊要的瑣事上,根據上述對看似隨機的數字或名字的分析,佛洛伊德認為也是被決定的。所以心理事件事無大小,都遵循著決定論。但我們也不必否認我們有自由意志的感覺,因為決定論性的規則是在潛意識運作的,而有些行為也是源於潛意識的心理狀態。這些是意識察覺不到的,故而有自由意志的感覺。這遙遙呼應Meynert的觀點:自由意志僅是表象。自由意志畢竟只是不了解潛意識影響力量時的幻象罷了。
8. 《日常生活的精神病理學》第12章(S.E.6, p. 257)
佛洛伊德說:「我不相信有內在的(精神的)偶發事件(internal [psychical] accidental events)。」
亦即,在佛洛伊德的觀點,內在心理事件不會隨機發生(happens by chance,that is,accidentally),都是被決定的。
9. 1906年一篇討論精神分析與法律證據的文章,Psychoanalysis and the establishment of the facts in legal proceedings,在裡面佛洛伊德說(S. E. 9, p.108-109):
”After the patient has given us the first account of his history, we ask him to give himself up to the thoughts that occur to him spontaneously and to say without any critical reserve whatever comes into his head.”