张新立
内容提要:本文探讨了罗杰斯心理治疗思想与老子哲学的关系。本文表明,罗杰斯心理治疗思想中的某些方面,可以追溯到老子哲学。并且,老子哲学对罗杰斯的心理治疗思想,有着重要影响。两者间存在着相同或相通之处。特别是老子哲学中的人贵论、无为思想,在罗杰斯心理治疗思想中均有体现。文章还用老子哲学的某些观点和论述,诠释了罗杰斯心理治疗思想中某些方法论原则,即其所说的促进来访者改变和成长的三个前提:真诚一致、无条件积极关注和共情性理解。将老子哲学和罗杰斯心理治疗思想进行比较和探讨,既是可行的,也是颇有意义的。
关键词:心理治疗;卡尔•罗杰斯;老子 psychotherapy;Carl Rogers;Lao Zi
一
美国著名心理学家卡尔•罗杰斯(Carl R.Rogers,1902-1987 )创立的“以人为中心心理治疗(person-centered psychotherapy )”流传广泛,影响深远。罗杰斯心理治疗思想不仅在西方心理学界和心理咨询/心理治疗界中占据着重要地位,即使对当代中国的这个领域,也有着重要影响。
有一个有趣的现象,就是他的“思想及行为似乎是西方和东方思想的中介物”(注:Carl R.Rogers:A way of being, Houghton Mifflin Company, 1980, P41—42, P113—161.)。这种说法, 虽使罗杰斯本人惊讶于一时, 然而他随即含蓄地承认了这一点。 (注:Carl R.Rogers: A way of being, Houghton Mifflin Company, 1980, P41—42, P113—161.)所谓东方思想, 从罗杰斯心理治疗中所体现出的内容及他或明或暗的自述中,可以看出,它就是老子哲学思想以及受其影响的佛教和禅宗的思想。甚至可以认为,尽管罗杰斯心理治疗思想中有浓厚的人本主义哲学和存在主义哲学的色彩,但其思想的某些方面,能追溯到老子哲学;并且还能看到,老子哲学对罗杰斯心理治疗思想的重要影响,以及这两者之间的相同或相通之处。
这种认识在西方和东方均有人注意到了。 埃德蒙德•赫姆森(Edmund Hermsen)指出,罗杰斯对道家思想有其个人水平上的接受。(注:Edmund Hermsen: Person-centered psychotherapy and Taoism:The reception of Lao-Tzu by Carl R. Rogers. International Journal for the Psychology of Religions; 1996. vol. 6(2),P107—125.)日本学者野岛则认为,罗杰斯的思想和老子思想有共同之处。(注:Sachiko Hayashi et al: The client-centered therapy and person-centered approach in japan: Historical development,current status, and perspective. Journal of Humanistic Psychology; 1992 spr. vol. 32(2)P115—136.)不论是道家思想,还是老子思想,其核心是老子哲学。它集中体现于《老子》(或称《道德经》)一书中。
老子哲学是从宇宙到人生再到政治。(注:[英]韦利《老子》,湖南出版社1994年版,第1—7页。)其博大精深, 对后世的影响是巨大、长远和多方面的。他的影响在中国历史和当代处处可见,同时,也波及到西方。这种影响的波及,除了有西方人来华和中国人迁徙海外的因素之外,更与《老子》一书的外文译本在西方的出版发行有关。1842年法文译本出版,1884年出现英文版;在本世纪初,《老子》外文版的大量出现和原有版本的再版发行,(注:[英]韦利《老子》,湖南出版社1994年版,第1—7页。 )都为老子哲学在西方发生影响奠定了一定基础。
老子哲学的根基是道。关于道的内涵,《老子》一书中说得含混不清。(注:肖父、李绵全《中国哲学史》上卷,人民出版社1982年版,第108—127页。)这大概吻合老子哲学关于道的定义——道是微妙玄奥的,“道可道,非常道”(《老子》一章:以下只注章次)。后人对此议论不一,但不外乎:1.道是世界万物的本原;(注:肖父、李绵全《中国哲学史》上卷,人民出版社1982年版,第108—127页。)2.道是本体论的高度概括;(注:[英]韦利《老子》,湖南出版社1994年版,第1—7页。)3.道是一种高度的政治智慧,可以理解为一种普遍规律。 (注:钱宪民《快乐的哲学》,南京大学出版社1992年版,第45页。)总之,道是万物的本原,创生万物,调养爱护万物,却不主宰万物;它的规律就是对立转化,返本复初。由道这一基础出发而观察人生、社会,就会引发一系列重要概念。其中主要有自然、无为、虚、静、柔、弱等。(注:[英]韦利《老子》,湖南出版社1994年版,第1—7页。 )我国心理学家在论及《老子》时,也是重点讨论其中的道生万物、人贵论、人性论、天人合一论、形神观、知虑论、情欲观、无为而治等心理学思想。(注:高觉敷《中国心理学史》,人民教育出版社1985 年版, 第105—117页。)这些重要概念和心理学思想,我们将能从罗杰斯的心理治疗思想中或多或少地看到某些“变式”的流露。
罗杰斯心理治疗思想的根基是人。他“强调人不只是以某种角色身份出现的,人是一种完整的实在,是相互作用的统一体”。(注:陈仲庚、张雨新《人格心理学》,辽宁出版社1986年版,第285页。 )从这个“人”出发看人生、 社会, 就会引发出自我(self )、 现象场(phenomenal field)、机体智慧(organismic wisdom)、 机体评价过程(organismic valuing process )、 实现的倾向(actualizingtendency)等重要概念。(注:Carl R. Rogers: A way of being,Houghton Mifflin Company,1980,P41—42, P113—161.)在其心理治疗的方法论中,则涉及到真诚一致(genuineness)、 无条件积极关注(unconditional positive regarding)、共情(empathy )或共情性理解( empathic understanding )等。 (注: R. Rocco Cottone:Theories and paradigms of counseling and psychotherapy.Allyn & Bacon.1992.P126—128.)对于心理治疗的理想后果,按罗杰斯的描述,这个“人”将会对经验或体验开放;表现出存在主义的生活;信任自己的机体;在生活和人生中更有自由感、选择感并能迸发出他的创造力。(注:[美]舒尔茨《成长心理学》,三联书店1988年版,第69—76页。)这些概念和描述,从表面上看与老子哲学相去甚远,但深入的分析将把我们带进一个明朗的境界,在那里,罗杰斯的心理治疗思想和老子哲学发生着奇妙的关系。
二
让我们首先对老子哲学中的人贵论和人性论与罗杰斯心理治疗思想的“人”作一番探讨,看看两者的关系所在。
“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”(二十五章)。在老子看来,宇宙中“有四种东西是最主要的,最关键性的,而人的价值占了其中之一”(注:南怀瑾《老子他说》,复旦大学出版社1996年版,第353页。)。 这是我国心理学家认为老子哲学中推崇“人贵论”的依据。(注:燕国材《中国心理学资料选编》第一卷,人民教育出版社1988年版,第65-80页。)把人的地位与至高无上的道相提并论,可以说,老子是充分考虑到人的尊严和价值的。从罗杰斯对人的看法中,也可以说,他也是个“人贵论”的推崇者。他“主张心理学应该研究人的价值和尊严,咨询和心理治疗应该为恢复和提高人的价值、尊严作贡献”(注:江光荣《心理咨询和治疗》,安徽人民出版社1995年版,第295-298页。)。人不是像精神分析学家眼中的无理性的生物体,一种受着各种内在力量奴役的微小卑劣的生物体;人也不是行为主义心理学家眼中大一些的“白鼠”或“鸽子”,而是通过学习和各种外在条件的制约才成为人的。
这种对人的尊严和价值的充分肯定,甚至在罗杰斯所述的对咨、访两者身份界定上也得到体现。他认为,咨询或治疗是两个人的心理接触或是“现象场”的相互作用过程,其中一个在这种接触和相互作用中,表现出内心稳定、协调,即能充分发挥自己的机能,因而,他被界定为咨询者或治疗者;另一个人是因其内心不够稳定,不够协调,不能充分发挥自己机能而被界定为来访者。(注:Carl R.Rogers: A way ofbeing,Houghton Mifflin Company,1980,P41—42,P113—161.)但无论如何,来访者“是一个具有无条件自我价值的人:即不论他的处境,他的行为,或他的情感如何都是有价值的人”(注:Carl R.Rogers: On becoming a person.z Houghton Mifflin Company,1989,P183—196.)。
另外,“在对人性的认识上,老子主张的人性是‘朴’,即从道那里获得的自然性”;(注:燕国材《中国心理学资料选编》第一卷,人民教育出版社1988年版,第65—80页。)罗杰斯则认为,人性是由所谓实现倾向所决定的,是可以信赖的。这个实现倾向即是“……对有机体的履行、实现、维持和增强的趋向”(注:江光荣《心理咨询和治疗》,安徽人民出版社1995年版,第295—298页。)。有机体本身具有智慧即所谓机体智慧,能够通过机体评价过程表现出来,从而对自我和经验(体验)进行价值判断,在人的活动发展过程中,增进自我,保持自我与经验(体验)的协调,以保证人性向充分发挥机能方向发展。在这里,做人或成为人(becoming a person)是一致的。值得注意的是, 罗杰斯所用becoming一词的本意,是指人之成为人的过程是持续不断进行的,没有终结,没有完成,只有状态永存。对于罗杰斯而言,人的自在性或曰自然性是不言而喻的,是直接由这种成为人的状态所直接决定的。老子有言曰:“人法地,地法天、天法道,道法自然”(二十五章)。这给我们的启示是,人效法大地,间接地从天、再从道那里获得自然性、自在性。罗杰斯和老子在此,对人性的看法,殊途同归,都注重人的自然性和自在性。