精神分析落户中国以来，霍大同先生的“代情结”理论可以说是指导中国精神分析本土实践的最重大发现。本文试图在霍大同先生的理论基础上，进一步拓展“代情结”的理论内涵。   一、 代情结概要   俄狄浦斯情结是精神分析的基石，对家庭结构中情欲的发现和伸张，使得精神分析从症状入手理解

（本文是拉康派大同宗理论基石探讨，2010年“言在之性——孟子与拉康”中欧精神分析研讨会论文，可与霍大同《代情结与中国人的无意识结构》共同阅读。） 从精神分析的经验来理解孟子，这意味着我们需要尝试给孟子做一个简单的分析，在孟子所涉及到的影响他的重要人物里，孟母是最重要的一个，也是由于各种原因我们可以

 （本文是拉康第二十本讨论班开篇，前半部分王彻翻译，后半部分以李新雨译本为基础校订修改） 一   享乐的   事实如此，《精神分析伦理》未经出版。此时，在我这里这是一种礼节——请你成为我的客人，成为我的灾难……伴随着时间的流逝，我意识到我可以为此多说一些，紧接着我意识到，正因为

                                                  

  楔子：本文旨在从伦理和技术层面为精神病人探索一种不进精神病院的道路。 对于福柯来说，精神病是一种现代科学的欺诈，《疯狂与文明》给我们呈现出的不是疯狂的病理问题，而是全然的伦理问题。既然精神病院诞生所标志着的精神病学创立的最初功能就是合理合法的囚禁萨德，这跟文革时代流放知识分子的夹边沟

相对于说什么，更重要的是谁在说。接受了六年个人分析，做了六年分析家，创作了两部诗集，正在写以精神分析伦理为基础的长篇小说，这样的经验让我具备谈论这个主题的一些信心。 能够谈论分析家与文学家的另一个前提更加客观，那就是要有这两种人。如果没有古柯碱成就的不被认可，弗洛伊德作为诺贝尔获奖医生的光

    周星驰成熟了。《西游》在获得中国电影前所未有的票房的同时，也创造了一个新的神话，一个在《大话西游》中尚不成熟的童话之后真正的神话，比之牛郎织女梁祝更贴近我们的内心。在汉传佛教并不漫长的历史中流传着一个有关 “ 灯 ” 的传说，禅门心法如同直指人心的慧火燃灯，在成道高僧的生

拉康对爱的讨论繁多而零散，本文借助霍大同先生的理论探索，将拉康的爱的理论进行结构化梳理，并在某些问题上进行进一步发展。     相对于硕士论文，本文在结构上将进一步梳理拉康关于爱的讨论。   1  石祖性的爱 拉康的整个理论体系是一元论的体系，这个体系的核心是

（本文为王彻硕士论文） 1 绪论： 爱，作为一个辞说是在今天已经世界化的文化现象，心理学因其自身的名义而对这个领域负有责任。在心理学的历史上，关于爱积累下了一些研究，其中某些人文心理学大家的相关理论还影响很大，但总的来说，相对于基督教和典雅之爱以来爱在西方文化中的本体论地位而言，这些研究在体系

精神分析，关于母亲的最可信服的阐释来自精神分析的母亲 —— 弗朗索瓦茨多尔多，而母亲也正是多尔多最重要的概念，最恢宏的理论起点。米歇尔勒度先生以其语文学的精辟凝练了多尔多的母亲，以下是我对此的翻译。   母亲   与乳儿共存的优势性客体。  尽管多尔多可能有一些对于某