今天我们继续分享德国哲学家马丁·布伯的《我和你》。这是一本论述关系哲学的著作，该著作对现代西方思想产生了巨大影响，已深入到哲学、神学、心理学、教育学以及各门社会科学之中。

01“我-它”：利用关系

马丁·布伯认为，“我-它”关系只是一种经验和利用的关系。

这一点从人类与大自然的相处中体现得淋漓尽致，人类无时无刻都在利用和改造自然。

纵观古今，人类的发展史似乎就是一部自然的厄运史。人类把自然视作“它”，在这种“我-它”的关系中，人类流于表面地感知世界，从中提取经验以便于更好的生存。

可是这种不平等的关系，让最后一只渡渡鸟至今在荷兰莱顿的历史博物馆里无声悲鸣；

让大象弗拉维亚成为“世界上最孤独的大象”被圈养了43年；

让北极熊的身体里塞满了塑料垃圾袋……

因此，在作者看来，“我-它”关系不是一段平等相互的关系，这种关系中，“我”是主动者、主宰者，“它”则是被动者、被主宰者，由此，“我-它”所建立的世界必定是一个决定论的世界。

“我-它”关系不仅存于人和自然之中，这种关系更为普遍地存于人与人之间，比如爱情关系和亲子关系之中。对于这一现象，大家应该更多地反思自己与他人的关系。

02 爱情中的“我-它”

从爱情观而言，在消费成了生活本身和目的的物质社会，以”我-它“关系为基础的爱情成为了一种消费。

女人以青春、容貌与男人的权利、金钱互相交易，各取所需，曾被讴歌赞美的美好情感，与物质利益混为一谈。“宁愿坐在宝马车里哭，不愿坐在自行车上笑”成为一部分青年男女时尚的婚恋观。

于是，婚姻的基础越来越不牢固；坚持寻找心灵伴侣，希望与爱人精神相通的人，凤毛麟角。更多的人为了追寻外在的因素，一生和美好爱情无缘。

马丁·布伯认为，爱不是一种情感体现。

情感是人类对外在世界的感性反应，从而满足自己的情感需求。而爱，是 “我”与“你”关系的呈现，与所爱对象无关。

无论他人丑俊、 善恶和愚智，一旦与“我”相遇，即他们剥掉附加在身上的种种俗世外衣，以“你”的身份与我相交，才能被称为真正的爱情。

那种认为“爱不过意味着利用对方来尽情满足‘我’”的人，并不懂什么是真正的爱情。

真正的爱情是需要摆脱“我-它”关系的束缚，走向“我-你”关系的相遇。

03 亲子教育中的“我-它”

我们再看看从“我-它“关系孕育出的教育观念，以及亲子关系。

关系产生于交往、对话、互动与沟通。对于孩子而言，父母是他们关系的最初建立与启蒙。

可是以“我-它”关系为基础的亲子关系常常具有以下3个特征：

（1）独白性

对话是相遇的基础，而“独白”则意味着缺席，在“我-你”关系中，“你”对“我”说话，“我”对“你”对应的回答。

可是 “我-它”关系却仅仅成为了一方的独白，许多父母把孩子送进学校，便很少花心思去过问孩子的内心想法，有时候孩子兴致勃勃向父母分享自己学校生活或者课外乐趣时，都敷衍回答，甚至还会添上几句孩子不认真学习的唠叨。

渐渐地，孩子得不到回应，便不再与家长进行对话。

因此，家长们不要在孩子青春期时发出“孩子怎么拒绝与我聊天的疑问”，这是久而久之的“我-它”关系所造成的。

（2）功利性

“我-它”关系常常会缠绕着一堆附加条件，正如前面我们所说到的树，看到它（树）想到的是计算能生成多少柴火。

当这种功利性体现在人与人的关系之中，尤其是体现在亲子关系之中，难免失去了一份亲情的温暖，更严重的可能会忽视孩子成长的过程从而造成难以弥补的遗憾。

现代生活中，工具理性的主导使得教育越来越功利化，许多家长望子成龙、望女成凤，于是揠苗助长，通过死记硬背灌输知识，通过牺牲课余时间恶补兴趣爱好。

过于追求成才的速度，是因为许多父母把孩子看作“它”的结果，但孩子不是一块可以任意切割的蜡块，请不要忽视他们的情感需求和内心感受。

（3）间接性

马丁·布伯特别强调“我-你”的直接性，认为把“你”当作欲望或期望的目标看待时，是不能与”你“相遇的。

因为相遇是坦诚相见，而 “我-它”关系之间被撕拉出一条巨大的沟壑，里面填满了“目的意图、冀求欲望、先知预见”，这条沟壑让两个人如在天涯，“世界上最遥远的距离不是瞬间便无处寻觅，而是尚未相遇，便注定无法相遇。”

有位教育专家说：“成人至今也无法理解儿童。”

大概是因为，成人与儿童相处的过程中会不自觉地变得自私，以自我为中心，将自己的要求强加于孩子身上。

这种附属品的心态，将孩子视为心里空无一物，需要别人去填满的物品。最终，导致孩子与父母成为熟悉的陌生人。

布伯说:“一切中介皆为阻碍。仅在中介坍塌崩坏之处，相遇始会出现。”

为了自我的生存，人必须把周遭的一切与“我”分离，以达到经验的获取与利用的工具。

但，倘如人任凭听由“它”的膨胀，那无限扩张的“它”将吞噬“你”、“我”。

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