时间：2014年11月07日|2418次浏览|4次赞
在第三章“客体关系论起源的新解读”中，作者托马斯 奥格登对佛洛依德的《哀悼和抑郁症》进行了解读。
在解读中，除了用客体内化的客体关系理论阐释抑郁症外，还重点突出了哀悼和抑郁症的不同在于前者没有自尊心的困扰，而后者则有自尊心的困扰：
1 ”抑郁症患者虽然坚持说自己毫无价值，但一点都不为此感到谦卑，相反，他们总好像觉得自己受到了轻贱和特别不公正的待遇“。
2 ”在我看来，佛洛依德是在暗示我们，抑郁症患者经历的是暴怒（而非其他类型的愤怒），这种怒气直指让他感到失望、对他及其不公的客体，而这个情感抗议/反叛又因为‘一定过程’而崩解了。“
有意思的是，从上面第2点中我们可以嗅到自体心理学的味道，虽然本章的名字是”客体关系论起源的新解读“。
用自体心理学来解释以上第2点便是：自体客体的非神入引发了自体暴怒，产生种”我要崩溃”的感受，在这种情况下便有摧毁自体客体的冲动；如果自体客体此时仍无法以神入理解的态度进行回应，那么自体暴怒就如打在空气上的拳头般徒劳，作为二级防御便将暴怒从外界指向自身，导致自体冲动和绝望。老佛爷语焉不详的“这个情感抗议/反叛又因为‘一定过程’而崩解了“中的”一定过程“，便是处于无神入反应的环境中自体崩溃的过程。
可见，抑郁症患者最初是以暴怒作为潜在的沟通，去呼唤自体客体的神入与镜映，是种内在有力量的尝试。当自体客体面对如此的”沟通邀请“的态度仍是轻蔑或冷淡时，严重刺激了自体的自尊，激发二次防御，”既然无法控制外界，那么就放弃和外界的沟通吧“，暴怒便指向了自身，自体变得越发脆弱，自尊和自信降低。这种从外到里的转向，是种防御，是种无奈，也是种身处真空般无神入环境的最好保护措施，但同时”因为切断了与广大外部现实的联系而毫无生机之感“。
奥格登用客体理论解读佛洛依德的《哀悼和抑郁症》，我又用自体理论解读奥格登对佛洛依德的解读。想必解读这件事是一环套一环，用一个理论解读另一个理论，在融会贯通之感中产生新的体会和感悟。
在解读中，除了用客体内化的客体关系理论阐释抑郁症外，还重点突出了哀悼和抑郁症的不同在于前者没有自尊心的困扰，而后者则有自尊心的困扰：
1 ”抑郁症患者虽然坚持说自己毫无价值，但一点都不为此感到谦卑，相反，他们总好像觉得自己受到了轻贱和特别不公正的待遇“。
2 ”在我看来，佛洛依德是在暗示我们，抑郁症患者经历的是暴怒（而非其他类型的愤怒），这种怒气直指让他感到失望、对他及其不公的客体，而这个情感抗议/反叛又因为‘一定过程’而崩解了。“
有意思的是，从上面第2点中我们可以嗅到自体心理学的味道，虽然本章的名字是”客体关系论起源的新解读“。
用自体心理学来解释以上第2点便是：自体客体的非神入引发了自体暴怒，产生种”我要崩溃”的感受，在这种情况下便有摧毁自体客体的冲动；如果自体客体此时仍无法以神入理解的态度进行回应，那么自体暴怒就如打在空气上的拳头般徒劳，作为二级防御便将暴怒从外界指向自身，导致自体冲动和绝望。老佛爷语焉不详的“这个情感抗议/反叛又因为‘一定过程’而崩解了“中的”一定过程“，便是处于无神入反应的环境中自体崩溃的过程。
可见，抑郁症患者最初是以暴怒作为潜在的沟通，去呼唤自体客体的神入与镜映，是种内在有力量的尝试。当自体客体面对如此的”沟通邀请“的态度仍是轻蔑或冷淡时，严重刺激了自体的自尊，激发二次防御，”既然无法控制外界，那么就放弃和外界的沟通吧“，暴怒便指向了自身，自体变得越发脆弱，自尊和自信降低。这种从外到里的转向，是种防御，是种无奈，也是种身处真空般无神入环境的最好保护措施，但同时”因为切断了与广大外部现实的联系而毫无生机之感“。
奥格登用客体理论解读佛洛依德的《哀悼和抑郁症》，我又用自体理论解读奥格登对佛洛依德的解读。想必解读这件事是一环套一环，用一个理论解读另一个理论，在融会贯通之感中产生新的体会和感悟。
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