荣格与炼金术

» 荣格与炼金术

定价　¥25.00元

鍊金术的研究，是荣格心理学工作的主要部分。西方鍊金学已有两千年历史，与中国道家鍊丹「藉鍊制实体物质，而达到灵性提升、转化」的主旨有所相同。本书阐述鍊金术内在的、心理灵性的深度层面，阐述灵修原理与鍊金术原理相通之处，以实体鍊金过程，譬喻抽象的灵修过程；以现代的眼光，重新审视、阐释千年来的鍊金术内涵、象征、隐喻及灵修方法，不啻为现代人重新开启一扇探究灵性研究的祕门。

作者：杰弗瑞.芮夫著，廖世德译

出版：湖南人民出版社 2012-1

平装：284页/220000字

I S B N：9787543878556

定价：￥25.00

内容简介

千百年来，许多哲学家、思想家、宗教家企图探究这些问题︰人类生命的终极意义为何？生命发展的最高层次是什么状态？灵性成长的阶段与过程次第为何？

进入二十一世纪以来，灵性领域的探究在东、西方世界都成为显学，许多影响世人的大师中，荣格（J. C. JUNG）是不可忽视的一位，他的学说与研究日益受到重视，影响层面也愈来愈广大、深远。

作者简介

杰弗里·芮夫（Jeffrey Raff）于贝慈学院（Bates College）获得文学士学位、新社会研究学院（New School of Social Research）获得心理学硕士学位、联盟研究学院（Union Graduate School）获得心理学博士学位。一九七二年至一九七六年至苏黎世荣格学院（C.G. Jung Institute）研究，并获得荣格心理分析师证书。着有数篇论文，以荣格观点探讨萨满教（shamanism）与炼金术，一九七六年起并在科罗拉多州利托顿（Littleton）开设私人荣格心理分析诊所。他同时也在全美各地讲座、工作室等教授荣格心理学及炼金术。

2002年，他和Linda Bonnington Vocatura共同出版了《治疗受伤的上帝》（Healing the Wounded God），对主动想象及「与盟友合作」两种炼金程序做了深入的探讨。

媒体评论

◎荣格是上个世纪最重要的精神分析学者，至少是少数影响最深远的精神分析学者之一。本书对于「荣格做为灵性导师」与「荣格的祕教关怀」着墨甚深，作者浸润荣格学问多年，且多亲身体验，解释相当道地。

——清华大学（台湾）中文系教授杨儒宾

◎作者关注到罕见的炼金文件，大大扩展了荣格的关键概念，提供了现代式的、有用的转化（transformativa）途径。

——美国诗人、心理分析家暨精神创伤专家Clarissa Pinkola Estes, Ph. D.

◎炼金术的研究，是荣格心理学工作主要的部分，作者在本书阐述这一部分，并且更深入挖掘，使其内涵与意义更为丰富、深厚。不论是什么人，只要对炼+金术内在的、心理灵性的部分有兴趣，本书在他都是必读之书。

——《Alexandria: Cosmology, Philosophy, Myth, Culture》一书编者David Fideler

◎作者推许荣格，并且站在荣格的肩膀上，利用自己身为心理分析学家的经验，勇敢的提出了自己的学说。他部分根据「主动想象」，部分根据少有人知的炼++++金文件的重新诠释，提出一种灵性学︰借用古老西方传承，召唤我们回归自己内在的自性，与奥祕和圣神连结。

——《The Quantum Mind: The Edge between Physics and Psychology》一书作者Arnold Mindell

部分章节

炼金术的起源及历史发展，至今仍有相当大的争论。炼金术各思想派别及彼此的关系，有很多问题至今没有解答，但是，反映各学者看法一致的部分，概略叙述炼金术学，还是可能的。

Alchemy（炼金术）这个词有两个词根，一个是al，一个是chemeria。al是阿拉伯字，意思是the; chemeria的意思却不清楚。chemeria在希腊文有两种写法，一个是chemeia,一个是chymia。前者指抽取汁液的过程，后者必然和从矿石抽取金属有关，但不论前者还是后者，这个质变（transmutation）过程都具有一个共同元素，也就是将一种物质转变为高等物质1，所以我们可以说，炼金术是一门“质变”的艺术。

我们暂且可以将炼金术史分为三个时期，亦即希腊炼金术（Hellenistic alchemy）、阿拉伯炼金术（Arabic alchemy）与拉丁炼金术（Latin alchemy）。希腊炼金术大约从公元前两百年到公元六百年，阿拉伯炼金术大约至公元一千年为止，拉丁炼金术则约从公元一千一百年至一千七百年左右。

从我们的认知而言，炼金术之父是孟地斯的波洛斯（Bolos of Mendes）。波洛斯是作家，生平不详，不过他显然是生活在希腊文明下的埃及，只是确切的年代不清楚。

杰克·林赛（Jack Lindsay）探讨初期炼金术的著作，成就至今无人能出其右。他相信，波洛斯编撰的著述，把初期炼金术的几条主线，编纂成数世纪以来炼金术存在的形式2。很多人都相信，炼金术起源于古埃及传统，波洛斯运用的图像与观念，便是衍生自埃及炼金实况。另外，波洛斯还率先将想象要素引进炼金世界——因为他是在一种神奇的遭遇中发现炼金指导原则的。

他自己说，他跟着师父奥斯塔尼兹（Ostanes）学炼金，不幸的是，奥斯塔尼兹还未发掘出炼金术的所有奥秘就死了。波洛斯继续努力，但成果有限。他不放弃，运用法术召唤师父的亡灵。奥斯塔尼兹的亡灵来了，但是身边的侍卫却不准他讲话；他只勉强说了一句：“书在殿里。”3

波洛斯开始找那些书，却一直找不到。有一天，他参加奥斯塔尼兹的儿子举办的宴会，房子的一根柱子突然自行裂开。奥斯塔尼兹的儿子说，他父亲的书都藏在这根柱子里面。可是波洛斯找来找去，却只找到一个公式，说“一种质（nature）取悦另一种质，一种质克另一种质，一种质主宰另一种质”4。看到这句话，他领会到炼金术的奥秘尽在其中矣!

后来直到十七世纪，这个“三一公式”都是炼金师遵循的公式，而这个启示却是来自于与亡灵的对话。林赛说，波洛斯发现这个公式的情景及其启示性，令人想起一些隐修论著，譬如《波易曼德瑞思之书》 (Book of Poimandres）5。

林赛此言很正确。在波洛斯描述之下，这一门秘术始于“幻象事件”（visionary event），这不但表示世人认为炼金术是一种方术（magical art），而且也表示想象经验从一开始便是炼金术必有的一部分。

虽然希腊炼金术不完全属于想象性质，很多论著都论及此一方术实际的一面，譬如Bathe of Marie（这是几世纪以来认真的炼金师所使用的鼎炉）的设计、建造，但是，想象因素仍是难以否定的。

希腊最有名的炼金师佐希摩斯(Zosimos）曾经绘制一系列想象图，传达炼金术的一些根本奥秘。在这里我无法详细讨论这些想象图，这些想象图表达的是一系列梦一般的启示，佐希摩斯借由这些启示，认识了“神之水域”（divine waters）的性质。他看到了几个人，这些人代表晦涩的物质，一边和他对话，一边接受血腥残酷的肢解。这些一边和他对话一边受到肢解的人，揭示的是炼金（工作、作品）的各个层面6。希腊炼金师结合了炼金术实际及想象的两面，但是后者似乎对他们具有更大的力量。

阿拉伯人征服拜占庭帝国东部各省，攻占的正是炼金术盛行的地方。他们在埃及、叙利亚发现炼金著述，很快就接收了“质变学”（study of transmutation）及其活动，阿拉伯的炼金术有好几派，有的做实体炼金（physical alchemy），有的做灵性炼金（spiritual alchemy）。

企图结合炼金灵性部分和实体部分的贾比尔·依本·哈扬（Jabir Ibn Hayyan），是阿拉伯炼金师中最有名的一位。依本·哈扬应该是殁于公元八百年左右。和很多早期的炼金师一样，此人生平历史也是充满争议，甚至还有人质疑是否真有其人；或是那么多所谓他的著作，到底是不是他一个人写的。他的理论复杂难解，有时候根本晦涩不明。

但是他的著作内容绝不荒唐，那是一支起源于新柏拉图思想的复杂哲学，他拒绝所谓“实验性研究”(empirical study）这种想法，认为仅是永恒的真理本身便足以构成科学的基础7。他的体系结合了数字、字母奥秘和炼金质变过程。在他而言，要制造哲人石魔石，奥秘在于认清事物内在精髓的本质，从而取得一适度的平衡。

他的体系显然非常复杂，虽非公然的想象，却和搭配数字与字母的奇术有关。同时，他的体系还建立在心灵（mind）的力量之上，要借这一股力量看透事物的精髓。

要了解，这是需要特殊技术的技艺——不，这是最伟大的技艺，因为这种技艺关涉到只存于心灵中的理想实体8。

关于贾比尔，还有其余的阿拉伯炼金师，我们要学习的事情还很多，其中包括伊斯兰神秘教苏菲（Sufism）与炼金术的关系。

苏菲密传在此处具有最高的重要性，因为这支传承拥有精密的“想象”理论。苏菲的炼金观点，结合了想象理论和创造妙身（subtle bodies）、透视宇宙核心等目标。对苏菲教徒而言，炼金术主要是依据想象状态及体验进行的灵性操练。譬如，说到灵体（spiritual bodies）与物体（material bodies）如何互相交互作用，有一个人写道，炼金术如果只在物体上操作是难以想象的；但若是认识到炼金术可以在灵体上施行，整个工作就变得可以理解9。

苏菲炼金师了解，他们操作的物质不尽然是实体的东西，而是属于“乐园”（Paradise）这个世界的东西。虽然在各时期的炼金术中都有“实体与灵性结合”这个主题，但是在这方面的工作上，苏菲教徒表现出来的来世性（otherworldly nature）最明显。身一旦变为灵，而灵变为身，我们便进入一个新的经验领域——我称之为“类心灵”（psychoid）。我会在适当的脉络之下讨论类心灵经验，值得注意的是，苏菲教徒早在几世纪前就已经发展出这个概念。

炼金术大约在十三世纪时传播至西欧，在那里盛行了几百年之久。炼金术在西欧一直是地下运动，未曾得到官方的认可，但是却在各行各业间流行。王公贵族、教皇、主教都曾经对炼金术产生兴趣。十三世纪到十八世纪间出版了很多论著，有的很有见地，有的炒冷饭，共有几百册之多。

有的炼金师相信此等事物的实体性，致力于实验室工作，渐渐便发展为后来的科学实验；也有很多人从灵性及想象观点讨论炼金术，更多的人则是想要把这两条线糅在一起。

讨论炼金术内在及想象层面的论著，以目前还看得到的来说，最早的是Aurora Consurgens(The rising dawn，《升起的黎明》）。这本书一般认为是托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas）写的。玛莉·露意丝·冯·法兰兹曾经对这一本著述做过极有见地的分析，阐明了其中的极乐（ecstatic）性质。事实上，她相信作者撰述此书时，大部分皆处于极乐状态，字里行间充满了一种热烈，像是写给属于女性的“智慧”（Wisdom）的情诗。作者引用圣经的语句，与明白指称的炼金程序互相交织表达，宣布天国为迎娶“智慧”，创造哲人石的人将降临到地上10。

宗教意象和炼金程序混合，在西欧炼金术中是很常见的。很多人把哲人石比附为基督，常常提到“创世纪”，提到圣经里的智慧篇章。对于中古世纪及文艺复兴时期的论者而言，炼金工作显然有一种宗教意味。对他们而言，哲人石的创造实在是个奇迹。除此之外，这个时期的炼金术还有一种很独特的想象与启示要素，我们发现他们经常提及梦、臆想，我们也常常看到炼金师和莫丘利（Mercury）、萨尔发（Sulfur）、奈丘（Nature）等炼金神灵的成文对话录。这一类的对话，有的是教导性质，但有的的确反映出内在经验。

另外，还有些想象性资料其实从未出版，譬如十七世纪的炼金师乔治·史塔基（George Starkey）写信给他的庇护人，述及他做的一个梦。梦中，他在实验室里工作，一个神灵突然现身，他吓坏了。等他恢复镇静，确定这是神灵不是魔鬼之后，他便问神灵一个炼金原料（alchahest）方面的问题，神灵回答了他的问题，他虽然听不懂，但却知道那是真的11。由启示获知制造此一神奇物质的配方，是炼金术论著中常见的主题。炼金师常常提醒人：唯有得到上帝的启示，炼金才可能成功。

炼金术三个发展时期臆想状态与炼金之间的关系，我还可以举更多实例为证，不过，上面所举的这个例子，已足以表达从一开始就和此一“大功业”（Great Work）有关联的臆想（想象）传统中某种丰富的东西。

世人对于炼金术的兴趣至今不减，但通常分为两支，亦即“内在炼金”与“实体炼金”。顾名思义，后者关切的是实验室的工作，希望制造各种治病方剂及各种“质变”物质；前者关切的则是内在经验，目标在于转变人格或促成人对于圣神真理的体验。“内在炼金”和“实体炼金”几百年前才发生大分裂，在这之前，两者在炼金史上大部分是合一的，中古世纪的炼金师并无所谓炼金术的宗教性质与实际应用的区别。很多人对炼金术分裂为“内在炼金”与“实体炼金”感到遗憾，认为真正的炼金术将因之式微，但是，值此炼金术进入下一个千年之际，这种分裂却很可能是炼金术进化的一部分。

炼金术结合物质与精神的原始意义，确实已经消逝，但这并不表示两者不可能重新结合。炼金术传统今天仍然在各方面延续，所以炼金术史尚未完成。文学批评家、心理学家、实际炼金师，还有一直在追寻此一秘法的人士，今天仍然在论述炼金术，孕育炼金意象。更重要的是，昔日促成炼金术创造与发展的启示与臆想，至今仍然有很多人接受到这种启示；不但有这样的臆想，借以理解此等启示与臆想的词汇，也仍然和古代、中古炼金师的词汇一样。

炼金术史的内涵悠久而多变，我们前面讨论的炼金术，三个时期的炼金师可能彼此不相苟同，但三者相同之处甚多。他们追求的目标都一样，以卑金属制造黄金是炼金术史上一以贯之的目标。确实，各方论者至今仍在争辩炼金师意欲制造的黄金究竟属于何种性质。有的炼金师似乎想制造真正的黄金，但有的却是要制造人心里的“黄金”。不论是哪一种，这种“大功业”最后的结果都是以“黄金”为其意象。

尤其自帕拉赛索斯(Paracelsus，殁于一五四一年）之后，很多炼金师都是医生，他们的炼金目标不是黄金，而是治病方剂，希望用自己炼出来的治病物质来减轻人们的病痛，有的甚至希望能够找到延年益寿乃至于长生不老的药方。

但不论是制造黄金还是治病延寿方剂，炼金师都认为自己首先必须创造哲人石（philosophers stone）。只要有哲人石，便有创造“质变”及治病的能力，但哲人石的另一种力量，是让拥有者接近圣神的奥秘。制造哲人石的过程，虽然会产生种种边际效用，但主要的目标仍然是造出哲人石。只要有哲人石，其他目标都不难达成；没有哲人石，其他一切就不可能。公允的说，炼金师尝试各种方法、行使各种程序，最终意图无他，便是制造哲人石。

在炼金术史上，炼金师借以达成这个任务的程序始终不变。首先，炼金师必须找对原料，此等炼金原料的性质，始终是炼金术的最大秘密，史上从未揭秘，原因或许是有人问无人答。这种所谓prima materia（原料）的晦暗物质，到底是什么各种建议、提示、暗示所在多有。

炼金师通常会想办法找到一种自己认为含有prima materia的物质，然后进行各种操作。这种操作程序的目标，是要破坏原来的形式，使之回归无形态（preformed state)。此一“无形态”，便是prima materia。换句话说，物质成形之前，便是prima materia，炼金师称之为“混沌”（chaos）等等。炼金师相信，将物质化约为混沌状态之后，便已经“杀死”原来的物质。如此这般，物质失去原有的形式、化约为混沌状态的过程，叫做mortification或nigredo。炼金师说，这种程序处理出来的东西很黑很臭。

这种流动的、混沌的状态，炼金师往往说是汞（mercury）。所以，他们认为炼金汞便是他们的prima materia；只是他们总是又立刻说明他们用的汞不是一般的汞。汞含有硫（sulfur），除去硫，再使汞和硫重新结合，会制造出另一种东西。汞和硫交互作用，互相拮抗，重新结合，整个物质在这种过程中不断地变化……重新结合的汞和硫如果达到平衡状态，哲人石便于焉而生。

炼金戏码，纵然主题有种种变奏，但内容不外原物质消灭，简化为原始状态；接着，炼金师把这种prima materia分离成汞和硫两个部分。汞和硫重新结合之后，制造出一种新的物质，叫做哲人石。炼金以solve et coagule（分与合）的程序进行，这个过程可以重复多次进行。

要改变金属状态，炼金师有多种程序方法，但炼金典籍中常见的只有五种。nigredo意指“将物质简化为原料状态的过程”，也就是借由这五种程序中的一种而产生的作用。nigredo可能在整个程序的一开始就发生，但实际上炼金师在破坏物质使之转化的时候，便随时可能发生nigredo。

各种程序的进行并无一定的秩序，各个程序之间的关系，炼金师彼此之间也没有一致的见解。Solutio是液化（liquefaction）——将固体转变为液体。物质由固体转为液体，往往表示原有的形式已经破坏，回归混沌状态。另外，液化亦指物质简化为汞。Separatio是分解prima materia成分的方法，coniunctio则是合成。在整个工作过程中，分和合可能重复好几次。

在炼金词汇当中，“火”是很重要的象征。Calcinatio指焚烧一物使之成灰；此一程序是“净化”(purification）的程序，焚烧也使物质分解，使物质的灰或体和精神分离，此时精神已经化为气（vapor），上升到烧瓶瓶口。炼金师焚烧物质若是特意要制造“气”，那么这个程序便叫做sublimatio(升华)。

若要使精神和“体”重新结合，那么炼金师便进行coagulatio，使液体变回固体，或使灰重新和气结合。

所有这一切程序，目的都是要制造自己想要的prima materia，再用各种方法转化，最后使之转化为哲人石。不过这个时候炼金师还不会叫停!他会用multiplicatio这个程序，强化哲人石的质与量。理论上，可以灌注到哲人石的力量是无限的，multiplicatio。这个程序可以多次重复进行。

在炼金师所说的物质的连续转化中，颜色的改变只是其中一环。前面说过，nigredo这个程序之后产生的颜色是黑；再经多次程序之后，物质慢慢恢复生命。炼金师在这个从死到新生的过程中，总是发现绿色。除此之外，恢复生命的过程又和多种颜色有关系，这个阶段，叫做caudis pavonis——“孔雀尾”（peacocks tail）。

物质继续成长，改变，最后来到初步的安定之处（restplace）；此时的物质叫做初石（first stone），一旦达到这个阶段，物质便初步重新具备形式，可以从金属制造银。这个阶段与“白”有关，所以叫做albedo。

有些炼金师认为，albedo意味着一种很强的石头已经成形，所以会止于这个阶段。但是大部分的炼金师都会想制造二石（second stone），因为二石可以把金属改变为黄金。于是，他们便把已经变为白色的物质再次破坏，使之再次死亡，再次变黑……只要这一次再度恢复生命，就会达到全新的存在层次。标示这个全新存在状态的颜色，是红色。此时物质转为金色或红色，进人最后的状态，叫做rubedo。大部分炼金师都说，此时物质的颜色是由黑转白再转红；一部分炼金师会说是由黑转白转黄再转红。

颜色的象征，在炼金术当中非常重要，炼金师注记颜色的变化都非常慎重。杰克·林赛指出：“性质的变化亦就是内在组织的变化；这个性质的变化和颜色的变化有关联，甚至是一体的。”12因此，对于炼金师而言，物质的颜色一旦产生变化，内在性质也就已经变化，所以颜色的改变，便象征物质的变化以及物质存在层次的改变。

以上所说，只是就炼金术一些主要程序及阶段所做的简单叙述。这一方面的论述其实很多，读者如果有兴趣，想多了解炼金术的种种程序及其蕴含的心理意义，可以详阅艾德华·艾丁格（Edward Edinger）讨论及分析炼金术的大作《心灵的解剖》（Anatomy of the Psyche）或玛莉·露意丝·冯·法兰兹的《炼金术》（Alchemy)13。

炼金术至今已有两千年的历史，十八世纪以来，虽然历经种种变化，仍然保有相当强的凝聚力和持续的力量，任一时期的炼金师若要和昔日的炼金师在知识上对话，总是没有什么困难。炼金术结合了臆想状态、经验与处理实体物质的工作，十分奇异。本书讨论主题集中于前者。炼金术提供了厘清内在经验的模型与地图，也为内在经验的表达提供了符号系统。

我们可以在炼金典籍中找到很多“地图”，但我们用的是论述于十六世纪的杰拉德·铎恩（Gerald Dorn）所呈现的地图。我会在后面详细讨论其人与其著作，此处我只指出一点，那就是他所叙述的炼金术工作（opus）特别强调三处“高原”。这三处“高原”的特性，在于创造一种“结合”，因而产生完美程度不同的石头；最重要的是，这三处高原每一处都和一种心理经验有关系。

荣格在其重要著作《神秘合体》（Mysterium Coniunctionis）14中，讨论了前两种产生哲人石的“结合”，但第三种却只是稍稍论及。因此我提议我们不妨详细讨论第三种。如此一来，我就必须提出两个观念——两个还有争议的观念——一个是“类心灵世界”（psychoid world），一个是“类心灵世界中心”，也就是那个世界的中心（the center of psychoid world），我称之为类心灵界的自性。

铎恩的陈述当中，每一个层次的结合，都可以理解为心灵世界新的中心的成形——这个中心，荣格称之为自性（self）。第一个阶段结合意识与潜意识，第二个阶段使这种结合永久持续，第三个阶段将已创造出来的自性与超越人类心灵的中心结合——这个超越人类心灵的中心，我们或许可以称之为圣神（Divine）。关于炼金术象征与程序的理解，我提议一个好的方法，那就是以铎恩的地图以及每一个阶段所创造的中心的特质为观点。前两个中心是心灵中心，第三个是类心灵中心（psychoidal）——意思是这个中心有一部分是超心灵的（transpsychic）。

以我所知，炼金史上至今无人详细讨论第三阶段，而我提出的观点也还存在争议。然而，我的观点却对炼金意象及内在经验的理解有所诠释，进而呈现了内在经验的新意及启发性。因此，本书从头到尾一以贯之的大主题，便是类心灵及第三层结台经验的本质。

另外，我同时也拾取了这样的观点：炼金意象以象征法描绘了心理状态与经验。今天，有很多人都认为此类意象只是日常生活事件乃至于心理分析经验（analytical experiences）的隐喻，这是错误的。生活事件、分析经验的确有其隐喻，但除了隐喻之外，此类意象还是意识状态及感应景象（flet visions）的象征表达；感应景象本身都是独一无二的。

说炼金术是一种隐喻没什么不对，认为炼金术是实际质变经验的指导原则也没有什么不对。在实际的质变经验中，黄金便是在意识启蒙之后制造出来的。我将取后者此一炼金术观点，来讨论炼金术所描绘及促成的意识经验及超越性经验。这样的讨论观点要能够成立，必须诉诸于荣格，从他的论著中萃取灵性经验模型，再借此一模型解读炼金术。

定价　¥25.00元