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东洋冥想的心理学--从易经到禅

  《东洋冥想的心理学:从易经到禅》搜集了荣格研究儒、释、道、印度诸教思想的文章,是研究当代思潮者不能不注意的一部经 典。在荣格看来,东洋思想也罢,类似巫术或迷信的现象也罢,这些都是无意识范围内重要的成分。但对深受东洋思想影响的人而言,无意识是洁净空阔的世界,是 有某种先验的精神规范的作用体,它不能与人类身心具有的一些奇特功能混淆,更不能和一些非道德的文化现象相提并论。对荣格来说:东洋思想固然有冥契主义的 面相,但它的意义与诡异论(occultism)是相容的,而且连成一体,无法分开。荣格之相信东洋思想,就像葛洪等道教徒之相信老子一样,相通处固然 有,但非常奇异可怪之论也不少。

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作 者: (德) 荣格 杨儒宾 译
出版社:社会科学出文献出版社 2000-11
ISBN:780149362
定 价:16

简介

荣格几篇文章的合集。

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目录

1《西藏度亡经》的心理学
一、经文内容概观
二、诸神的意象之实在性——心理学与形上学
三、灵魂内部的神性
四、无意识的分析乃是心灵的通过礼仪 ——投生中阴
五、集体无意识的领域——实相中阴
六、临终幻象——临终中阴
七、灵魂关心幽明之界彼岸
……


荣格是本世纪少数具有里程碑意义的思想家。他虽然不以东洋学名世,但他对东洋思想的了解,其实远超过绝大多数的专家学者。他自言当代西方的思潮中,心理分 析是极少数可与东洋对话的学问,而他更是心理分析此一学问中最想吸收东洋智慧的人。荣格许多重要的思想如“阿尼玛”、“阿尼姆斯”、“冥合”等,都可在东 洋文化里找到相对应的观念。

精读片断

东洋民族今日正面临它们的精神价值急速崩坏的威胁,而取代这些精神价值的,却谈不上是西洋精神里所产生的最优良产物。从这种角度出发,我们可以说:喇嘛克 里斯那与希里·喇嘛哪可视同现代的先知,这两人和他们民族间的关系,就像;日约里的先知和他们“不信神”的以色列子民一样,都扮演一种“补其不足”的角 色。他们不但呼吁他们的同胞要记住自己渊远流长的精神文化,他们还将此文化体现出来,成为一种发人深省的警告标记,以免在新奇的西洋文明带来的物质性技术 以及商业的俗世追求中,忘记了灵魂的追求。目前正腐蚀西洋人心灵的,乃是人们在政治上、社会上以及知识上不遗余力地追求权力,拼命扩张,贪婪攫取,永不满 足。这种情况也流传到东方来,其势莫之能遏,其后果亦无从衡量。

不仅印度如此,连中国亦不能免,以前灵魂赖之以生或极力追求的东西,现在 许多已消灭得无影无踪。文明的外在化确实一方面除去了许多灾害——除去这些灾害似乎符合人民的期望,对人民非常有利——但根据经验所示,只要顺着此步骤再 向前发展,我们往往也要付出丧失精神文化的可观代价。我们如能生活在一装备齐全、卫浴设施良好的房子,无疑地会非常愉快。但这依然没有解决如下的问题:房 子的住者到底是“谁”?也没有回答:他的灵魂是否也享受到同样的秩序井然,清净不染,一如他的房子对他的外在生活所展示的一样?兴趣完全外显的人永远不会 满足所谓的基本需求,他永远不断追求更多更好的东西,但由于他的成见使然,他所追求的这些东西永远是在他之外。他忽略了:纵使他的生活表面上看来很成功, 他的内心里却依然不变。因此,假如他拥有一辆车子,而多数人却有两辆,他就会因贫困不已而懊悔莫名。

无可否认的,人的外在生涯可以日趋改 善,渐臻完美,但如果内在之我不能与之并驾齐驱的话,这些事物即毫无意义可言。满足“必需品”,确实是幸福的源泉,其价值无法衡量。但假如内在之我从此出 发,不断要求,我们可以说:绝没有任何外在的财物可以满足此种要求。当人在追求现世的荣光之际,这样的声音越少听见,内在之我越会变成当下的生活情境里无 法言喻的不幸及无法理解的失意之泉源,与原初预期的结果南辕北辙。生命的外在化一变而为无可救药的苦痛,人竟然不能理解:为何他受苦的原因是出自他自己。 没有人对他的永不满足有过一丝一毫的怀疑,反而认为这是他合法的权利。他从来没有想过:这种世俗的精神食粮如片面发展的话,及乎极至,必然会严重扰乱均 衡。这就是西洋人之病,他们贪婪攫取,冒进不已,除非全世界皆已受其贪欲波及,否则,他们是不会定下来休息的。

东洋的智慧与神秘虽然以他们固有的语言表露出来,无法模拟,但对我们而言,可称道者依然不少。它们提醒我们:我们文化里面原本也拥有类似的东西,可是后来 却给忘了。他们也提醒我们注意内在自我的命运——我们早就将它搁置一旁,视同无足轻重。希里·喇嘛哪一生的言行不仅对印度人意义非凡,对西洋人其实也很重 要。它们不仅是“个人的断烂朝报”,对人类而言,它们显示一种警讯,警告我们正面临沦陷在麻木无党与凌乱失序的浑饨当中。从深层的意义来看,西玛尔最后的 著作可视为一种证言,它告诉我们当代印度先知一生的志业,当我们尝试解决心灵转换的问题时,这位先知可被视为一种典范,他感人至深,这绝不是偶然的。


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