极简心理学史

> 极简心理学史

安妮·鲁尼
中国人民大学出版社 2018-1

序言

对人类的研究

人们研究心理学就意味着研究灵魂,现代心理学家更倾向于称其为“心智”。但无论哪种情况,心理学都是模糊的、难以形容的东西,它赋予了身体生命,它代表着思想、感觉、创造力、怀疑、内心挣扎和无数其他活动。现代研究对心理学的定义是“对行为与心理过程的研究”。心理学中包含行为非常重要,无论我们在“心智是否属于行为”这一问题上做出怎样的决定,行为都是一种不可否认的存在。

人性的科学

18世纪,苏格兰哲学家大卫·休谟(DavidHume,1711年一1776年)决心设计一门“人性的科学”,这门科学可以像天文学家伽利略(1564年一1642年)和物理学家牛顿(1643年一1727年)设计的物理科学那样有逻辑性并可被证实。虽然这门科学和物理实验的方法并不完全相同,但他还是决定将这门学科称为实验性科学。它是通过改变一种条件或另一种条件来观察结果的。这种实验方法将建立在对体验的观察以及体验和行为之间如何相互联系的基础上。此后他的梦想又经历了几百年的时间才得以实现。1879年,德国医生和哲学家威廉·冯特(Wilhelm Wuffdt,1832年一1920年)在德国莱比锡大学建立了第一个心理学实验室,这标志着具有现代概念的心理学研究的正式开始。冯特也是第一个将自己描述为一名“心理学家”的人。

如果我们因为1879年之前的心理学家们没有自我标榜,就认为当时没有心理学,那这种假设是错误的。虽然,人们早在古希腊或者更早时候就开始对思维的本质及其运作情况有着浓厚的学术兴趣。此外,中国古代的著作中也对个体的心理特征进行了描述。也许,我们可以这么说,最早的心理学一词是希腊哲学家亚里士多德(公元前384年—公元前322年)提出来的,他将其命名为“DeAnima”(灵魂)。心理学作为哲学的分支已经有2000多年的历史。

《极简心理学史》将从追溯心理学的哲学起源开始,并描述如今的心理学与许多其他学科的融合。

心理学的研究主题

人们说心理学研究的是心理和心理过程,这只是说了故事的一半,大脑和神经系统的运作显然也是人们精神活动的一部分。不只如此,心理学还包括行为和知觉、反射动作和生理需要,以及精神和身体的相互作用,还涉及人类的进化和心理适应如何帮助生存和繁衍。心理学这门学科研究了以下这些问题是什么让我们成为一个人?人类的共同点是什么?它还涉及对动物的研究(比较心理学),人们可以在实验室里、在外面的世界里或者在一个人的大脑里研究心理活动。在某些方面,心理学涉及人类的全部生活,它是一门关于人类的状态以及人类是什么的学科。

欢迎来到大脑

埃德温·史密斯(Edwiin Smith)的手稿中最早出现“大脑”一词,这是人们已知的最早的医学文本,它写于公元前1500年的埃及,但也可能是一份更加古老的文字手抄本。这本手稿描述了48例人类大脑创伤以及应该如何治疗。这些创伤大多数似乎都是人们跌倒或战斗受伤的结果,有27例与颅脑有关的损伤都涉及大脑、脑膜(大脑周围膜)和脑脊液。大脑复杂的表面被描述为“像熔铜中形成的波纹”。尽管该文的内容并不涉及心理学本身,但其中的观点认识到了人的大脑和脊髓损伤对身体其他部位的影响。

心理学是科学吗

休谟准备建立一门新的“科学”,但很难说心理学就被认为是一门“真正的”科学。例如,人们对该学科的构成以及它该如何发展还没有一个普遍的共识;此外,心理学的某些方面比其他方面更适合让人们进行科学研究。

传统科学模型是从经验观察开始(我们曾注意到的这个世界的某些事情),并通过归纳推理来解释它,提出规则(构建理论),使我们能够做出预测。这个实验验证了预测结果。如果预测结果被证明是正确的,理论就会被加强,并且会变得更加强大;如果预测结果不正确,就必须修改或抛弃这个理论。任何时候,一个新的观察都可能推翻原有理论。

然而,这种传统观点已经受到了挑战。奥地利裔英国哲学家卡尔·波普尔(Karl Popper,1902年一1994年)认为科学探究并不是从观察开始,而应从我们想解决一个问题开始,这个出发点将会引导经验观察。最重要的是,他声称,一个理论必须能证伪,它应该能被证明是错误的。为此,任何科学理论必须能够预先陈述哪些结果或者观察将被证明是错误的。假设有种理论认为所有的天鹅都是白色的(。正如人们曾经相信的那样),而当我们发现一只不同颜色的天鹅时,这个观点将被证伪。

人们对传统模型的另一个挑战来自美国物理学家和哲学家托马斯·库恩(Thomas Kuhn,1922年一1996年)。他认为科学是由“范式”驱动的。范式指的是人们普遍或广泛接受的总体框架,研究则是在范式的范围内进行的。有时,某些范式会被人发现不够适当。然后,革命性的变化发生了——出现了一种“范式转换”。例如,许多世纪以来,天文学都是在地心模型的基础上发展的,该范式将地球作为宇宙的中心。最后,这种范式越来越难以与经验观察相适应。哥白尼革命性地发展了新模型,将太阳置于太阳系中心,这代表了一种范式转换。

心理学能适应这些科学模型吗?在某种程度上,它可以。但当我们处理他人的行为或想法(甚至是我们自己)时,总会出现一个具有客观性和可证明性的问题。人们可以撒谎,或者以一种故意歪曲实验结果的方式行事;实验者常常不得不依靠主观判断;结果很少能被准确再现;某些类型的实验或观察是不道德的,人们因此无法进行研究。不管是什么,心理学并不是一门纯粹的、完全客观的科学,比如,它与化学不同。

很多事可做

心理学是一门新兴学科。尽管在所有科学中仍有大量的发现,但心理学比大多数学科更敏锐地意识到自己还有很长的路要走。我们对精神世界如何工作及其本质有很多不了解的地方,心理学家们还在使用新的研究方法进行更多的研究和探索。在过去的几十年中,人们将心理学与其他许多学科结合起来,这给予它更多进步的潜力,但仍然很难对“什么是心理学”这个问题进行准确的描述。

在本书的第1章中,我们将了解几个世纪以来哲学家和心理学家如何看待心灵(或灵魂);在第2章和第3章中,我们将关注如何收集心理学的相关思想和理论的证据;在第4章和第5章中,我们着眼于如何建构知识和如何学习的历史观点;在第6章和第7章中,我们对“我们怎样作为一个个体”“我们怎样成为一个群体”“心理学家是如何思考的”这样的问题做出了描述;在最后一章中,我们则重点关注变态心理学的历史以及如何治疗这些精神疾病。

文摘

三位一体

柏拉图(]Plato,约公元前425年一公元前348年)提出了灵魂的三个部分:欲望是灵魂关心、满足物质欲望的部分;身体渴望食物、水、性、感觉;激情的灵魂与情感部分有关,包括爱、恨、勇气、怯懦、恐惧、愤怒等;而灵魂的理性部分寻求知识,它花了大量的时间试图阻止其他两部分的灵魂,并在某些情况下会成功。在《斐多篇》(Phaedo)里,柏拉图以御者的寓言来解释灵魂三部分的关系。灵魂的理性部分是御者,它试图驾驭战车(激情和欲望)。战车由一白一黑两匹马拉着,黑马是灵魂的欲望部分,而白马是灵魂的激情部分。黑马拉着战车试图冲向美食和妓院,而白马拉着战车试图开始做出英勇和仁慈的行为(如从军)。灵魂的理性部分试图通过协商来控制这两者。

心脏和灵魂

对我们来说,大脑很明显是我们身体中进行思考、感觉、做梦、信任以及其他心理活动的那个部分。但是直到最近,人们还没有发现大脑具有的这些功能,所以前人并没有将思维定位在大脑中。古埃及人认为情感、理性和思想的中心场所是,心脏。事实上,尽管他们小心翼翼地将其他器官保存在科普特瓶中与木乃伊合葬,但在制作木乃伊时还是会把大脑丢弃。古希腊哲学家柏拉图认为大脑是思想的场所,但他的学生亚里士多德(Aristotle,公元前384年一公元前322年)否定了这一点,而将心脏置于精神活动的中心。

亚里士多德提出了三个不同的灵魂。他相信,从植物到人类,每个有生命的东西都有一个适合其功能的灵魂,并具有适合机体的能力和职责。这些能力可能包括生长(在植物身上)、运动(在动物身上)和抽象推理(在人类身上)。在这点上,亚里士多德的观点接近现代关于大脑和精神的功能的概念。大脑确实调节了自主和非自主的功能(如呼吸.和运动),同时也是非体力活动的场所(如沉思、欲望、推理和思考)。亚里士多德和柏拉图不同,他不相信灵魂能够拯救肉体或者独立于身体而存在。在这一点上,亚里士多德的灵魂更接近现代人的思想,而并不像一种半神秘·的精神状态。

犹豫不决

在基于古希腊哲学家伊壁鸠鲁(Epicurus,公元前341年一公元前270年)的享乐主义学说中,灵魂被分为两部分:一个理性,一个非理性。理性的部分被称为意图(思想),它能够产生情绪和冲动、运用观念、形成信仰、评估证据、解释感官知觉等。非理性部分负责接收感官印象(视觉、声音、嗅觉等),它行事准确。当灵魂的理性部分在解释这些时,任何错误都会产生。非理性部分也传递源于理性的冲动,并执行非理性的任务。我们并不认为自己的思想负责观察或保持自己的呼吸,这些都是大脑执行的无关紧要的、操作性任务,动物也能做到这些,一而我们不会因此而假设动物(如刺猬和虾,虽然我们关于刺猬和大虾的观点可能都是错误的)也有灵魂或有意识的思考过程。

斯多葛学派是古雅典哲学学派的成员,其提出了一个类似于现代的观念,认为精神有三种类型,或者将精神称作受启发的精神[“精神”一(pneuma)的字面意思是“呼吸”]。即使在岩石中也有“精神”这种最基本的存在,它把固体物质聚集在一起。如今,科学家们把这种功能描述为一种物理法则,它是原子和分子做出的行为。精神在植物的一生中也起到重要的作用(生长、呼吸等)。灵魂赋予动物和人类精神和心理,它在任何动物身上赋予的东西都各不相同。在人类中,灵魂包括理智、信念、智力和欲望以及感官知觉等基本的心理过程。

斯多葛学派认为,精神不只是活生生的灵魂、呼吸或生与死之间的差异,而是心理过程的集合,它提供了意识、理解、思想、意识和与世界有意义的互动。灵魂掠夺者

随着神教的兴起,灵魂被劫持为上帝服务。现在,灵魂变成了寄居在身体里的碎片,人们将其描述为神性的反映,或是将其挣扎着向神性靠近。

新柏拉图主义者,如亚历山大的犹太哲学家斐洛·尤迪厄斯(Philo Judeaus,公元前20/公元前25年一公元50年)和罗马思想家普罗提诺(Plotinus,公元204年一公元270年)都采用了柏拉图思想中更加神秘的部分,将其改造得更适应宗教。斐洛把柏拉图关于人的感觉和理性的划分与希伯来的宗教教义融合在一起,将此作为自己的出发点,构建了一个犹太模式,即肉体注入了一个灵魂,这就是神的一个碎片。但与柏拉图不同,他不相信内省和理性会带来知识。他认为知识只能来自上帝、来自神的启示,人们的灵魂需要做好准备,以便获得知识的礼物,他认为有必要思考并保持与欲望的距离,才能避免身体的冲动。他还认为,启示也会在梦中和静坐中出现,因为这些活动保持了灵魂与肉体世界的距离。普罗提诺看到的灵魂反映的精神本身就是“那一位”的形象。这就给出了我们一个分为三部分的层次结构,顶部是对精神的不完美的成像,而灵魂又不完美地照出了精神像。他教导说,灵魂与一些低劣的东西结合在一起进入了身体中。P5-7