禅与心理分析

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附临济语录原文

1

明知是光影,大德,而且识取弄光影底人,是诸佛之本源,一切处,是道流归舍处。是而四大色身,不解说法听法,脾胃肝胆,不解说法听法,虚空不解说法听法。什么解说法听法,是而目前历历底,勿一(竹固)形段孤明,是这(竹固)解说法听法。若如是见得,便与祖佛不别。但一切时中更莫间断,触目皆是,只为情生智隔,想变体殊,所以轮回三界,受种种苦。若约山僧见处,无不甚深,无不解脱,通流心法,无形通贯十方,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在口谈论,在手执捉,在足运奔。

2

道流,即今目前孤明历历地听者,此人处处不滞,通贯十方,三界自在,入一切境差别,不能回换,一刹那间透入法界,逢佛说佛,逢祖说祖,逢罗汉说罗汉,逢饿鬼说饿鬼,向一切处游屡国土,敬化众生未曾离一念,随处清净,光透十方,万法一如。

3

如何是真正见解?师云,而但一切入凡入圣,入染入净,入诸佛国土,入弥勒楼阁,入昆卢遮那法界,处处皆现国土,成住坏空。佛出于世转大法轮,却入涅盘不见有去来相貌,求其生死,了不可得,便入无生法界,处处游履国土,入华藏世界,尽见诸法空相皆无实法。唯有听法无依道人,是诸佛之母,所以佛从无依生,若悟无依,佛亦无得,若如是见得者,是真正见解。学人不了为执名句,被他凡圣名碍,所以障其道眼,不得分明。只如十二分教,皆是表显之说,学者不会,便向表显名句上生解,皆是依倚落在因果,未免三界生死。而若欲得生死去住,脱著自由,即今识取听法底人,无形无相,无根无本无住处,活泼泼地,应是万种施设,用处只是无处,所以觅著转远,求之转乖,号之为秘密。

4

唯有,道流,目前现今听法庭人,入火不烧,入水不溺,入三涂地狱如游园观,入饿鬼畜生而不受报。缘何如此,无嫌底法。而若爱圣憎凡,生死海里沉浮。烦恼由心故有,无心烦恼何拘,不劳分别取相,自然得道须臾。而拟傍家波波地学得,于三只劫中终归生死,不如无事向丛林中,牀角头交脚坐。

5

道流,而只今听法者,不是而四大。能用而四大。若能如是见得,便乃去住自由。约山僧见处,勿嫌底法。

6

如今学道人,且要自信,莫向外觅。总上他闲尘境,都不辨邪正。只如有祖有佛,皆是教迹中事。有人拈起一句子语,或隐显中出,便即疑生照天照地,傍家寻问也太忙然。大丈夫儿,莫只么论主论贼,论是论非,论色论财,论说闲话过日。山僧此间不论僧俗,但有来者尽识得伊,任伊向甚处出来。但有声名文句,皆是梦幻。却见乘境底人,是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是=佛境,还是这(竹固)无依道人,乘境出来。若有人出来。问我求佛,我即应清净境出,有人问我菩萨,我即应慈悲境出,有人问我菩提,我即应净妙境出,有人间我涅盘,我即应寂静境出,境即万般差别,人即不别。所以应物现形,如水中月。

7

道流,切要求取真正见解,向天下横行,免被这一般精魅惑乱。无事是贵人,但莫造作,只是平常。 而拟向外傍家求过,觅脚手,错了也。只拟求佛,佛是名句。而还识驰求底么?三世十方佛祖出来,也只为求法。如今参学通流,也只为求法。得法始了,未得依前轮回五道。云何是法?法者是心法。心法无形通贯十方,目前现用。人信不及,便乃认名认句,向文字中求意度佛法,天地悬殊。道流,山僧说法,说什么法,说心地法,便能入凡入圣,入净入秽,入真入俗。要且不是而真俗凡圣,能与一切真俗凡圣,安著名字;真俗凡圣与此人安著名字不得。道流把得便用更不著名字,号之为玄旨。

8

大器者,直要不受人惑,随处作主,立处皆真,但有来者,皆不得受。而一念疑即魔入心;如菩萨疑时,生死魔得便。但能息念,更莫外求。物来即照。而但信现今用底,一(竹固)事也无。而一念心生三界,随缘被境分为六尘。而如今应用处,欠少什么?一刹那间便入净入秽,入弥勒楼阁,入三眼国土。处处游履,唯见空名。

9

道流,实情大难。佛法幽玄,解得可可地。山僧竟日与他说破,学者总不在意,干偏万偏,脚底踏过黑没?(P78)地。无一(竹固)形段历历孤明,学人信不及,便向名句上生解。年登半百,只管傍家负死尸行,担却担子天下走,索草鞋钱有日在。大德,山僧说向外无法,学人不会便即向里作解,便即倚壁坐,舌挂上颚湛然不动,取此为是祖门佛法也,大错。是而若取不动清净境为是,而即认他无明为郎主。古人云,湛湛黑暗深坑,实可怖畏,此之是也。而若认他动者是,一切草木告解动,应可是道也。所以动者是风大,不动者是地大,动与不动俱无自性。而若向动处捉他,他向不动处立,而若向不动处捉他,他向劲处立,譬如潜泉鱼鼓波而自跃。大德,与不动是二种境,还是无依道人,用动用不动…如有出格见解人来,山僧此间便全体作用…大德,到这里,学人著力处不通风,石火电光即过了也,学人若眼定动即没交涉。拟心即差,动念即乖,有人解者不离目前。大德,而担鉢囊屎担子,傍家走求佛求法。即今与么驰求底,而还识渠么?活泼泼地只是勿根株。拥不聚,拨不散,求著即转远,不求还在目前。灵音属耳。若人不信,徒劳百年。道流,一刹那间,便入华藏世界,入昆卢遮那国土,入解脱国土,入神通国土,入清净国土,入法界,入秽入净,入凡入圣,入饿鬼畜生,处虞讨觅寻,皆不见有生有死,唯有空名,幻化空花,不劳把捉,得失是非,一时放却…如山僧今日用处,真正成坏(翟元)弄神变,入一切境随处无事。境不能换。但有来求者,我便即出看渠,渠不识我,我便著数般衣,学人生解,一向入我言句。苦哉瞎秃子,无眼人把我著底衣,认青黄赤白,我脱却入清净境中,学人一见便生忻欲,我又脱却,学人失心忙然狂走言,我无衣。我即向渠道,日识我著衣底人否,忽尔回头认我了也。大德,而莫认衣,衣不能动,人能著衣;有(竹固)清净衣,有(竹固)无生衣,菩提衣,涅盘衣,有祖衣有佛衣。大德,但有声名文句,皆悉是衣变。从脐轮气海中鼓激,牙齿敲磕成其句义,明知是幻化。大德,外发声语业,内表心所法,以思有念,皆悉是衣。而只么认他著底衣为实解,纵经尘劫,只是衣通,三界循环轮回生死。不如无事。相逢不相识,共语不知名。今时学人不得,盖为认名字为解。大策子上抄死老汉语,三重五重,复子里不教人见,通是玄旨以为保重,大错。瞎屡生而向枯骨上,觅作么汁?有一般不识好恶,向教中取意度商量成于句义,如把屎块子向口里含了,吐过与别人;犹如俗人打传口令相似,一生虚过。也道,我出家。被他问著佛法,便即杜口无词,眼似漆突。口如扁担,如此之类,逢弥勒出世,移置他方世界,寄地狱受苦。大德,而波波地往诸方觅什么物,踏而脚板阔,无佛可求,无道可成,无法可得。外求有相佛,与汝不相似,欲识汝本心,非合亦非离。道流,真佛无形,真道无体,真法无相。三法混融和合一处。辨既不得,唤作忙忙业识众生。