大略的談完了前七識，接下來應該要說說第八識了。但是在談論第八識之前，先談一個近年的熱門話題。衛生署或一些醫療單位一直都在大力推展器官捐贈的活動，宣導這是一種遺愛人間的行為，讓需要器官來挽救生命的人有一個新生的機會。在臺灣，器官捐贈活動的推廣也確實因此而讓許多生命垂危的人獲得新生，挽救了無數人的生命，也因為器官捐贈而讓不少病人在接受移植後提高了生活品質。因此一直以來，器官捐贈都被一般民眾所接受及稱許。但是，在這一項看似是善行的公益活動背後，是否還有可以再思考的空間呢？如果從唯識的觀點來看器官捐贈，又會是如何呢？
之前的文章曾經提過五無心位這一個現象，就是在五種情況之下，意識心及前五識是斷滅不運作而沒有功能的，這其中就包括了正死位。所謂的正死位就是人真正死亡的時間點，大約是一個人心跳呼吸停止，被醫師宣告死亡(註1)的 3 或 4 個小時以後(註2)。生平未造大惡業之人，在這幾個小時的時間，因為尚未進入正死位，因此前六識還是在運作，還是可以有感覺的功能。只是這時候的肢體肌肉的運動功能已經無法正常運作，就像漸凍人或植物人一般，即便有感覺，也無法透過肢體動作來表達。而器官捐贈，通常都是爭取這前幾個小時的時間來摘取人體器官，在這種情況之下來摘取亡者的器官，其結果會是如何呢？就像是沒有使用麻醉劑而直接對一個人開腸剖肚一般，大家應該不難想像其下場，一定是劇痛難忍的。而其實也不單是動刀摘取器官時會產生劇痛，這個時候的亡者對於搬動身體也會痛到難以忍受，甚至連平常習慣的聲響也會像如雷貫耳般難以承受的。
因於上述所談到無心位的現象之緣故，佛教界在面對信眾的死亡就制定出了一套臨終儀軌，也就是人尚未死亡時就要開始作準備的一套殯葬程序。這些臨終儀軌中，最重要的就是在人死亡之後八個小時內，都不能去搬動亡者，而要不斷輕聲誦唱佛號，也不會在亡者旁邊哭泣或製造聲響，更不會在亡者附近擺放味道刺鼻的東西。之所以會有這一些規定要求，當然也是源於一直要到正死位時前六識才會斷滅不運作的認知。如果按照這一套臨終儀軌來做的話，就不會因為搬動、碰觸亡者而令其疼痛，也不會因為聲響、味道而讓亡者起煩惱，反而因為佛號的誦唱幫助亡者提起正念而往生。佛教界為了保險起見，所以將時間從 3 或 4 個小時延長到 8 個小時甚至更長的時間(註3)。這一點很顯然的與現代醫學對生命現象的理解，認為呼吸心跳停止時，該人就已經死亡而成為一具屍體的看法是互相牴觸的。因此很難讓一般認同現代醫學觀念的人接受佛教的唯識生命觀，才會響應推廣器官捐贈的活動。但是從唯識的觀點來看，器官捐贈這一件善事對一般人來說顯然不能做，因為在捐贈器官的當下，自己會產生很劇烈的疼痛，會容易因此而出現很強烈的瞋恨心，反而讓自己蒙受不好的結果(註4)。如果真的很想遺愛人間，該如何處理才會圓滿呢？那就是在簽器官捐贈卡時，要附上一個但書，要求醫師在死亡前（重點在心跳停止前，否則打了麻醉劑也無法循環到全身）數分鐘時作全身麻醉，而且藥效要持續到八個小時。這樣一來，在取器官時，以及取器官後到正死位之前這段期間，意識心就因為大腦受藥物麻醉的緣故而不起作用，也就不會有痛覺了。瞭解了這一些現象之後，大家在考慮簽器官捐贈卡時，就可以多一些思維及考量了。除此之外，下次如果在醫院中遇到一聽到醫師宣判病人已經不久於人世，就急著想要將病人接回家中料理後事的家屬時，應該就比較可以理解他們的想法而不覺得奇怪了。
五無心位時意識心斷滅而不具有功能，這是佛教經典對生命現象的理解。那科學界是否有類似的看法呢？在哲學界，有一位專門研究心識哲學（Philosophy of mind and consciousness）的 John R. Searle 教授（1932～），他曾在一篇名為《The problem of consciousness》的文章中寫道：「By 'consciousness' I simply mean those subjective states of sentience or awareness that begin when one awakes in the morning from a dreamless sleep and continue throughout the day until one goes to sleep at night or falls into a coma, or dies, or otherwise becomes, as one would say, 'unconscious'.」從其文章內容可以知道，Searle 教授認為在無夢的睡眠狀態、昏迷、死亡或其他喪失意識的狀態，都是不具有主觀的覺知經驗的，也就是說在這些狀況下人的意識功能是暫停不運作的。現代的哲學家藉由觀察及思維推理所提出的觀點，與兩千多年前佛教經典中所提出的五無心位的看法，其吻合接近的程度，是否會讓人覺得不可思議呢？是否可以因此而稍加領略釋迦佛於經中所表達出來的深廣智慧呢？
除此之外，2005 年的 Science 雜誌，有一篇名為《Neural Communication Breaks Down As Consciousness Fades and Sleep Sets In》的文章(註5)，文章中提到幾個論點，包括（1）As sleep sets in, communication between different parts of the cerebral cortex breaks down. Such communication is a likely prerequisite for consciousness（開始進入睡眠狀態後，數個不同部位的大腦皮質的連結溝通會中斷，而這些連結溝通功能可能是意識形成的先決條件）(註6)（2）Sleep is the most familiar alteration of consciousness. It happens every night to all of us. Every night, when you fall into deep sleep, your consciousness usually fades（睡眠是我們最熟悉的意識狀況改變的情境，人每天晚上都會睡覺。當我們晚上開始沉睡時，我們的意識往往就隱沒了）（3）When we fall asleep, consciousness fades yet the brain remains active（當我們進入睡眠狀態，致使意識功能隱沒時，我們的大腦還是很活躍的在運作著）。由這一些觀點，可知目前的科學家逐漸的了解到睡眠，尤其是眠熟無夢的深度睡眠時，大腦功能依然活躍的在處理很多訊息，可是這時意識心卻是不運作的。在這一篇文章中所提到的當意識不運作時，大腦的功能仍然是活躍的這一現象，是否很不可思議呢？目前的科學研究可能還無法提供適當的解釋，但是佛教的唯識學卻可以說明這一現象。因為在熟睡無夢時，雖然前六識都已經不運作，但是每個人的末那識並沒在有休息，仍然忙得很啊(註7)！就像是目前大家經常使用的電腦，當一段時間暫時不用時，可以讓電腦進入休眠狀態。表面上看好像電腦什麼事都沒做，但其實電腦的 CPU 及其他電氣線路仍然忙得很，要隨時監測是否有人碰觸了電腦，以便隨時終止休眠狀態。人的大腦功能，也很類似這個現象。這個道理在之前的文章曾說明過，各位可以自行參考前面的文章內容便可瞭解。
（待續）
- ↑這種狀態稱之為初死位，是醫學上的死亡。就唯識觀點來說，則還不是真正的死亡。
- ↑《緣起經》卷 1：「云何為死？謂彼彼有情，從彼彼有情類，終盡壞沒，捨壽捨煖，命根謝滅，棄捨諸蘊，死時運盡，是名為死。」（大正新脩大藏經第 2 冊 No. 0124 緣起經），經文的意思說明了眾生的死亡，是以壽命終結、命根謝滅、身體敗壞來定義。這時色身及心理情緒等種種現象都消失不再產生作用，再加上體溫喪失，就謂之為死。可知，人死亡時會有捨煖的現象，也就是身體溫度會逐漸降低。若依現代法醫學的瞭解，人死亡後，屍體的溫度會逐漸降低，依當時環境氣溫及身上所穿著的衣服而有差別，一般約 3 至 4 小時後會降到與環境等溫，之後身體就逐漸腐壞，此時就是開始進入正死位，6 至 8 小時候就不再有體溫。
- ↑依佛經對生命現象的理解，每個人死亡後進入正死位的時間長短並不一樣，是依於其在生前所造作的善惡業差別而定，一般沒有作大惡業的人大約是 3 或 4 小時至 8 小時不等。
- ↑《法苑珠林》卷 70：「今身若多瞋恚者，死即當墮泥犁地獄，於歷劫中具受眾苦。」（大正新脩大藏經第 53 冊 No. 2122 法苑珠林），意思是說，在世時常起瞋恚心的人，死後很容易就會墮入地獄道中受生成為地獄眾生，受長時劫的痛苦。若在初死位到正死位這中間的時間因為器官捐贈而遭利刃切割身體，當受此大苦痛的時候恐怕是很難不起瞋心的。因為大部分的人都以為人死了就完全沒有感覺了，因此就不會害怕斷氣之後馬上開腸剖肚這一件事情。可是等到真正動刀取器官時，才突然遭到劇痛的衝擊，那時恐怕很難不起大瞋心的。譬如熟睡中的人，突然間莫名其妙被他人吵醒，隨即被打了幾巴掌。試想在這種情況之下誰不會生氣而起瞋心？甚至很可能一怒之下不管三七二十一就和對方扭打起來。睡覺被吵醒與沒有麻醉被開刀來相比較，情況可說是太輕微了，這種情況都會起瞋心了，更何況是突然被利刃開腸剖肚呢？只要大瞋心一起，就很容易被三惡道的境界拘繫而往生三惡道了。
- ↑Science. 2005 Sep 30;309(5744):2148-9.
- ↑中譯部份乃筆者所附加。
- ↑第七識末那識即使在五無心位仍然不會停止其功能。其實在生命生死輪轉的過程當中，末那識與第八識一直都是「孟不離焦，焦不離孟」的伴隨著，永遠沒有休歇的時候。在唯識經論上就形容末那的這種特性為「恆審思量」性。但是末那識也有斷滅不運作的時候，那就是二乘人修解脫道證入四果阿羅漢，待其命終入無餘涅槃時，其第七識就會連同前六識一起斷滅。除此之外，別無例外。因為末那一直在遍緣外境的所有法，因此即使是在眠熟無夢等四種無心位（正死位除外），雖然意識斷滅了，大腦仍因還有末那識所緣也是不可能休息的。
