www.psychspace.com心理学空间网“ 我往那里去 才能找到自己
过去已成回忆 我迷失在痛苦里
我往那里去 才能找到自己
过去让它过去 我不再迷失这里
我再不要彷徨痴迷
我再不要黯然无依 啊~
我找到失落的过去”
刘文正的老歌《我找到我自己》，点击听歌http://www.topmusic.net.cn/r/126819.html
似乎人有个“真我”，有时候会蒙尘，会迷失，连自己也恍然不知，要经历世事蓦然回头才“发现”那个真我，为什么会这样呢？
最容易想到的是潜意识，自我本我超我这么一交战，弄出许多类“神经症”来。举个我自己的例子，大学期间我参加了新闻社、文学协会，旁听过中文系的课，那个时候我看了些外国名著，还看了很多港台印制的国外著名博物馆的名画，很多时候是我要求自己看的，很多确实挺震撼（比如看《呼啸山庄》），可过了许久我“无意”中发现自己从来不愿意“再看一遍”，哪怕再好。这就有些奇怪了。
我常常是有些累又有些欣慰地看完一本“名著”，然后把它束之高阁，“我看过了”――对自己有了交代，这可真像是完成任务。一直到看Karen Horney（卡伦霍妮/霍尔奈）的书《神经症与人的成长》，我才明白，那不是“真我”，是自己寻求的一个“博学、深刻”等等形象使然（它带给我某种“优越感”――对维持它，一本书“看过了”比反复涵咏重要得多）。
也有其他的例子，一个大学男生回忆他高中生活“同一性的迷失”。他初中成绩很好，高中进入一所省重点成绩一下子下来了，他采用的办法的是平时故意不认真读书，作业也抄，就考试前那么发奋一下，结果也不差，大家都说他“聪明”。他也觉得是。这是所谓能力和努力平衡，有时候努力多了，反倒显得“能力其实一般”，不怎么努力，也能考个中等，可见“聪明”，他当然要的就是别人这么想。可高二的时候觉得哪里不对，自己心里也不踏实（情绪往往泄漏内心的秘密。我上面的例子也是，要不读完了一本好书怎么首先的感觉不是愉快而是‘如释重负’呢），才反思起来。这位男生讲义气，又会打架，高三有一次帮宿舍同学打了场“轰动全校”的群架，结果因为宿舍中的一位同学老爸是当地黑社会的头头，学校也没有处分。结果大家都怕了他。在成绩仍不太好的时候，这种学校的“江湖地位”也让他觉得感觉不错。后来高考自然没考得太好，考了个一般的本科，他没去，他“相信自己的学习能力，再读一年一定能考重点”。复读的那年他反思“打架是要让别人怕我吗？我又得到了什么？”，那一年他成绩突飞猛进，感觉自己“有了目标”，慢慢地“对自己也有内在真实的自信”。
成年人中也有相似的（也有一些不同，但都是获得某种“优越感”“安全感”而损伤了真实的自我。推荐阅读李孟潮的这篇《别人》）
还有一种是高夫曼Goffman的戏剧理论，他认为社会上人人都“带着面具”，表演各自的角色――表现出的是除了各种社会角色，还试图影响、操控其他人的思想和行为。因而有各种自我表现the presentation of the self形式：对软弱的恫吓，对强硬的低顺，事情败露了可怜兮兮……都可以作为一种表现手段，以影响和操控其他人的思想和行为。生意场是典型的“剧场”，各色人等各怀心思，粉墨登场。我以前一个亲戚在外面应酬笑容满面谈笑风生的，一到家里“卸下面具”反而有些沉闷――其实这反而是他最放松的时候，什么都不必想，怎么样都可以。“面具”戴久了戴习惯了会不会忘了还有面具下的自己？当然会，衙狱里的酷吏常常就是，这种角色化渗透甚至是惊人的快，参津巴多philips zimbardo的监狱模拟实验
马斯洛的自我实现，荣格的个体化都有寻找真实自我的意思。这样看来，发现“真实的自我”其实有不同情形下不尽相同的含义。
可社会认知的心理学家们并不这么看。他们质问道：难道“true self”是一个实体性的东西吗？难道刚出生的婴儿就有一个有个性的“真我”隐而不现？一个人成为什么样的人，追寻什么样理想难道不是探寻摸索实践才确定的吗？真有所谓与环境无关的“真我”吗？
他们的看法平实得多，如果有所谓“真我”，也是建构(construct)而不是发现(discover)的，是一个人进行多种尝试反复实践后获得的。
这两者看似全然相反，但推究其所指却也不尽矛盾，两者其实都需要个体的探索和实践，也离开不了时代/环境赋予个体的“可能性”，只是理论背景殊异，强调的着重点也不相同。www.psychspace.com心理学空间网
过去已成回忆 我迷失在痛苦里
我往那里去 才能找到自己
过去让它过去 我不再迷失这里
我再不要彷徨痴迷
我再不要黯然无依 啊~
我找到失落的过去”
刘文正的老歌《我找到我自己》，点击听歌http://www.topmusic.net.cn/r/126819.html
似乎人有个“真我”，有时候会蒙尘，会迷失，连自己也恍然不知，要经历世事蓦然回头才“发现”那个真我，为什么会这样呢？
最容易想到的是潜意识，自我本我超我这么一交战，弄出许多类“神经症”来。举个我自己的例子，大学期间我参加了新闻社、文学协会，旁听过中文系的课，那个时候我看了些外国名著，还看了很多港台印制的国外著名博物馆的名画，很多时候是我要求自己看的，很多确实挺震撼（比如看《呼啸山庄》），可过了许久我“无意”中发现自己从来不愿意“再看一遍”，哪怕再好。这就有些奇怪了。
我常常是有些累又有些欣慰地看完一本“名著”，然后把它束之高阁，“我看过了”――对自己有了交代，这可真像是完成任务。一直到看Karen Horney（卡伦霍妮/霍尔奈）的书《神经症与人的成长》，我才明白，那不是“真我”，是自己寻求的一个“博学、深刻”等等形象使然（它带给我某种“优越感”――对维持它，一本书“看过了”比反复涵咏重要得多）。
也有其他的例子，一个大学男生回忆他高中生活“同一性的迷失”。他初中成绩很好，高中进入一所省重点成绩一下子下来了，他采用的办法的是平时故意不认真读书，作业也抄，就考试前那么发奋一下，结果也不差，大家都说他“聪明”。他也觉得是。这是所谓能力和努力平衡，有时候努力多了，反倒显得“能力其实一般”，不怎么努力，也能考个中等，可见“聪明”，他当然要的就是别人这么想。可高二的时候觉得哪里不对，自己心里也不踏实（情绪往往泄漏内心的秘密。我上面的例子也是，要不读完了一本好书怎么首先的感觉不是愉快而是‘如释重负’呢），才反思起来。这位男生讲义气，又会打架，高三有一次帮宿舍同学打了场“轰动全校”的群架，结果因为宿舍中的一位同学老爸是当地黑社会的头头，学校也没有处分。结果大家都怕了他。在成绩仍不太好的时候，这种学校的“江湖地位”也让他觉得感觉不错。后来高考自然没考得太好，考了个一般的本科，他没去，他“相信自己的学习能力，再读一年一定能考重点”。复读的那年他反思“打架是要让别人怕我吗？我又得到了什么？”，那一年他成绩突飞猛进，感觉自己“有了目标”，慢慢地“对自己也有内在真实的自信”。
成年人中也有相似的（也有一些不同，但都是获得某种“优越感”“安全感”而损伤了真实的自我。推荐阅读李孟潮的这篇《别人》）
还有一种是高夫曼Goffman的戏剧理论，他认为社会上人人都“带着面具”，表演各自的角色――表现出的是除了各种社会角色，还试图影响、操控其他人的思想和行为。因而有各种自我表现the presentation of the self形式：对软弱的恫吓，对强硬的低顺，事情败露了可怜兮兮……都可以作为一种表现手段，以影响和操控其他人的思想和行为。生意场是典型的“剧场”，各色人等各怀心思，粉墨登场。我以前一个亲戚在外面应酬笑容满面谈笑风生的，一到家里“卸下面具”反而有些沉闷――其实这反而是他最放松的时候，什么都不必想，怎么样都可以。“面具”戴久了戴习惯了会不会忘了还有面具下的自己？当然会，衙狱里的酷吏常常就是，这种角色化渗透甚至是惊人的快，参津巴多philips zimbardo的监狱模拟实验
马斯洛的自我实现，荣格的个体化都有寻找真实自我的意思。这样看来，发现“真实的自我”其实有不同情形下不尽相同的含义。
可社会认知的心理学家们并不这么看。他们质问道：难道“true self”是一个实体性的东西吗？难道刚出生的婴儿就有一个有个性的“真我”隐而不现？一个人成为什么样的人，追寻什么样理想难道不是探寻摸索实践才确定的吗？真有所谓与环境无关的“真我”吗？
他们的看法平实得多，如果有所谓“真我”，也是建构(construct)而不是发现(discover)的，是一个人进行多种尝试反复实践后获得的。
这两者看似全然相反，但推究其所指却也不尽矛盾，两者其实都需要个体的探索和实践，也离开不了时代/环境赋予个体的“可能性”，只是理论背景殊异，强调的着重点也不相同。www.psychspace.com心理学空间网
