1仁义是大便

《荀子商君书定分》：“女所谓便者，不便之便也 。吾所谓仁义者，大便之便也。”然则何为小便也？心理学空间'@V8uhqZ Qbs;[

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2庄子的逻辑心理学空间dqr,Yl,u2tj.tS

《庄子齐物论》：“有始也者，有未始有始也者，有夫始有夫未始有 始也者。”，“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”，故庄子有言：“道不可有，有不可无”。直线因果论者，必落此巢穴！

3无名则万名备心理学空间'uISV
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何晏，《无名论》：“道本无名。……夫唯无名，故可以遍以天下之名 名之。”，故：心本无病，心理学空间#w4`$w0|7]G6T C

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1Zm9[+Jg0jC @{04孟子和存在人本主义心理学空间j3k#}WgFL

首先，人皆有善心，这一点两派都一样，其次，恶的来源，是“耳目之官不思而蔽于物” 《告子上》，这是异化，两派差不多。最后，怎么解决？孟子说：‘养心莫善于寡欲“，这才有了分别。心理学空间\r)ct+J kr u&c

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5耶稣是禽兽，孟子下地狱。 心理学空间B.@']2K;Vn|,j6G

《孟子滕文公章句下》：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱 ，是无父也。无父无君。是禽兽也。”耶稣《新约路加福音》：“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行 。”以前者之言，耶稣者，禽兽也，依后者之言，孟柯，罪人也，必下地狱。心理学空间B`*I5c&lo*q

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3B?"N7w$}06符号学

:~| v ^D$EPZk8A_0《老子》第一章： “道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”此言符号化构生文明也 。“绳绳兮不可名，复归于物。”“道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有 ，夫亦将知止，知止可以不殆。”此言解救之道，解构也，忘言也。
5H2{uo,Kl5HL:B0 胡适言：“正名主义，乃是孔子学说的中心问题”。（ 《中国哲学史大纲》，上海古籍出版社，1997，68-76）心理学空间 |4f,T9f;Q
《论语子路》子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺 ；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也 。君子于其言，无所苟而已矣。”
$y ~1Pmj Reha]0 荀子之“正名篇”：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通 ，则慎率民而一焉。故析辞擅作名，以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正 名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法，而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成 ，治之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也 。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。 异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别；如是 ，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患 ，事无困废之祸，此所为有名也。”
Px"s1v/GO4IB0 庄子《天下篇》：“春秋以道名分”。心理学空间0P!x#n zT]b,Wq
于是可观儒家之权力机制。胡适言《春秋》正名三法：正名字 ，定名分，寓褒贬。呜呼，西人福柯之理论，所言莫过于此。 心理学空间y!B:DZ&i u*LV
　

7公孙龙与索绪尔

《公孙龙子指物论第三》：“ 物莫非指，而指非指。 天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？ 指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者 ，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无部为指 。以有不为指之无不为指，未可。以指者天下之所无。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非有非指也；非有非指者 ，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指 、径谓无物非指？且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？”此非古之索绪尔也哉？ 心理学空间S
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