www.psychspace.com心理学空间网以”假立名相”的态度来做精神分析和禅宗的研究
张天布
1．自己学习精神分析曾在相当长时间里经历着以下的感受:
难,这门学问理论难，治疗技术也难，而且在治疗中不光要会看病人，还要会看自己。
迷,经常象入了迷魂阵一样，不能确信自己在哪个学派的思路里，用那个技术在工作。
急,面对患者的病情不改善，移情难处理，反移情难控制而心中焦急。
乱，应付治疗时理论思路和技术的运用是“心忙招乱”。
由于理论和技术越来越多的被传播,加上外语水平更高, 现在年轻一代治疗师再来学习精神分析的时候,这个艰难的过程就要减轻许多了.
2．作为一个临床工作者, 当自己十数年沿着学科的轨道认真履行一个大夫的职责时; 面临的一个考验就是,我的工作是由患者来评价的.纵使自己有天大的本事,病人不认可你,治疗的效果就难说了.所以重视对治疗会谈中阻抗技术的探讨就如同外科大夫重视手术治疗一样.虽然它不是治疗的全部，但它是非常重要的部分之一。
3．作为一个在本土文化上生存的治疗师和患者,我们是在一个联盟中工作.当运用心理动力学治疗中饱含体验的理解时, 这种情感的表达方式却是带着本土文化传统的特点的. 当我在严谨的按照精神分析的治疗设置、理论和步骤进行治疗时，患者不经意的回应却是禅宗和道家的语言和口气。这些临床的现象提示着这两者之间有一些相似点。
4．假立名相：用禅宗的角度来看待和解释精神分析，把精神分析传递给中国人。用精神分析的角度来看待和解释禅宗，把禅宗传递给西方人。这是一个平行对照的方式。我们可以重点从临床角度来探讨它们之间的相似之处。拉康认为能指不能全概所指,禅宗里也说用语言和文字来阐释禅的实质是假立名相,而我们就只有尽自己的可能来相互沟通了.
5．作为从事心理治疗的中国同道。我们是生活在禅宗文化的背景中，同时又是精神分析的实践者。在我们的自我体验里充满着两者的话语，这两个话语常常交织在一起，进入的越深交融的越多，当我们的意识能够有所澄清的的时候，就是中国的精神分析形成的时候。
6．中国传统文化的资源相当的丰富, 我们在学习的同时也在研究和创造。禅宗原本也是接受了外来文化的佛教，和道家思想结合之后, 佐以中国人的实用主义态度,而逐渐成为了中华文化的重要组成部分的。我们不必奢望地预期精神分析能够成很快为中华文化的重要组成部分，但是它在这个日益全球化的文化发展趋势里会自然地融会进我们的文化背景里去。
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1．自己学习精神分析曾在相当长时间里经历着以下的感受:
难,这门学问理论难，治疗技术也难，而且在治疗中不光要会看病人，还要会看自己。
迷,经常象入了迷魂阵一样，不能确信自己在哪个学派的思路里，用那个技术在工作。
急,面对患者的病情不改善，移情难处理，反移情难控制而心中焦急。
乱，应付治疗时理论思路和技术的运用是“心忙招乱”。
由于理论和技术越来越多的被传播,加上外语水平更高, 现在年轻一代治疗师再来学习精神分析的时候,这个艰难的过程就要减轻许多了.
2．作为一个临床工作者, 当自己十数年沿着学科的轨道认真履行一个大夫的职责时; 面临的一个考验就是,我的工作是由患者来评价的.纵使自己有天大的本事,病人不认可你,治疗的效果就难说了.所以重视对治疗会谈中阻抗技术的探讨就如同外科大夫重视手术治疗一样.虽然它不是治疗的全部，但它是非常重要的部分之一。
3．作为一个在本土文化上生存的治疗师和患者,我们是在一个联盟中工作.当运用心理动力学治疗中饱含体验的理解时, 这种情感的表达方式却是带着本土文化传统的特点的. 当我在严谨的按照精神分析的治疗设置、理论和步骤进行治疗时，患者不经意的回应却是禅宗和道家的语言和口气。这些临床的现象提示着这两者之间有一些相似点。
4．假立名相：用禅宗的角度来看待和解释精神分析，把精神分析传递给中国人。用精神分析的角度来看待和解释禅宗，把禅宗传递给西方人。这是一个平行对照的方式。我们可以重点从临床角度来探讨它们之间的相似之处。拉康认为能指不能全概所指,禅宗里也说用语言和文字来阐释禅的实质是假立名相,而我们就只有尽自己的可能来相互沟通了.
5．作为从事心理治疗的中国同道。我们是生活在禅宗文化的背景中，同时又是精神分析的实践者。在我们的自我体验里充满着两者的话语，这两个话语常常交织在一起，进入的越深交融的越多，当我们的意识能够有所澄清的的时候，就是中国的精神分析形成的时候。
6．中国传统文化的资源相当的丰富, 我们在学习的同时也在研究和创造。禅宗原本也是接受了外来文化的佛教，和道家思想结合之后, 佐以中国人的实用主义态度,而逐渐成为了中华文化的重要组成部分的。我们不必奢望地预期精神分析能够成很快为中华文化的重要组成部分，但是它在这个日益全球化的文化发展趋势里会自然地融会进我们的文化背景里去。
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