大家好,
第十章, 十一章,都是在说炼金诠释术,分为两个部分。
可见炼金诠释术的重要性。
在开始炼金诠释术之前强调两点:
第一,炼金诠释术没有替代其它的研究方法;
第二,炼金诠释术是促进和支持了移情性对话,它同样也给症状、梦境、同步性留出很多空间。
为什么要用“炼金”这个词呢?共有四个理由。
首先,用炼金诠释术是因为荣格对于无意识的观点很大一部分是由于他对炼金术的诠释所形成的,所以当我们运用他的观点来进行研究诠释的时候,很自然就要使用“炼金”这个词。
中国文化是其中要发展的部分。
目前有些美国人批评我们国内荣格学派,说我们的学者喜欢用中国的理论来解释荣格。这确实有点偏离荣格的本来面目,炼金术是他的主体,说到底,荣格学说属于一门西学。
正是因为荣格对炼金术中的同步性作出了研究,提出关于原型的物质性、非物质性、或心理性的观点,使这种精神样的原型的观点更加明显,所以使用炼金来标示这种诠释术是必须的。
当然从另外一面来说,我们也可以说,荣格是碰到了“道”这个东西,中国人论道,当然是就近选择中国传统文化的语言,就像荣格的理论思想,在中国、印度等等文化体系中游走一圈之后,他还是回到了他本民族的语言和文化中,最能表达“道”的一部分——那就是炼金术。
我们当然最终也是会经历他这种历程的,只是现在几代人都是崇洋文化中长大的,传统文化儒释道相反比英语对他来说更困难,所以我们大概还是20多年是讲外国人的东西为主。
其次,在诠释学之前使用“炼金”这个词,是为了强调深层主体性,在炼金术里同样是非常强调这点的。
“炼金术提供了当下的无意识的呈现,这种特质是在其它地方见不到的——冯•弗兰兹”。
既然我们在寻找一种诠释的过程,这种过程要让研究者不断注意到自己的无意识,那么炼金诠释术显然非常适合这种意图。
第三,“炼金术师的心理总是出于一种Reverie的状态,这种Reverie的心态恰恰是强调研究者要进入的心态。Reverie这个词有多种意义,冥想、遐想,想入非非,白日梦等等。
这里我们心理空间网的陈明说暂译成“入神”比较好。
入神这个词来自《周易•系辞下》:
“精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,末之或知也;穷神知化,德之盛也。”
(学者)精研道义、深入神理 ,是为了有所施用。我们处于reverie的状态,不是要永远reverie下去,而是有所施用,治病救人。“利用安身,以崇德也。”施用技能,安顿身心,是为了美德。这种中国人说的“德”,不完全是弗洛伊德说的超我的意思,也许我应该是完全不是弗洛伊德说的超我更贴切些。德就是遵循天道,按照天道的规律办事。
比如说,天道制造男女,让男女感应做爱,那么该做爱的岁月你就要做够爱,做好爱,比如说青春年少,春天来了。那么到一定时候,性欲不那么旺盛了,比如说冬天到了,人老将死了,那就安心地去衰老、去死,但是你不根据天道行事,吃一堆春药跑去跟年轻人抢钱抢地抢美女,这就是人欲。然后了,“穷神知化,德之盛也。”
这段话的意思是,
第四,炼金术有一种解构特征,不断解构,不断消除。它强调工作死亡的一面,以及自恋不断消解,这是非常符合作者所强调的诠释学的特点。
正因为这点,解构是永远不会完成的,无意识的黑暗是永远不能被完全消除的。一个研究可以“完成”,但是永远无法“穷尽”,所以每个研究都可以做一辈子。
孟子,在《尽心》这一篇说,“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”
孟子说的内容,大部分是说一个政治领导干部,如何修养自己身心,终生为人民服务。
我们做临床研究,临床工作,不也是同样要修养自己身心,职业生涯的终身为病患服务。
带心带灵魂的研究,炼金诠释术等等,这都是西方贤人提出来的,用中国话表述,也就是孟子说的这几个阶段,尽心知性知天,存心养性事天。至死不二,修身立命。