第九讲:《受伤研究者》第八章诠释学和理解的循环(Hermeneutics and the Circle of Understanding)
讲师:李孟潮
讲课时间:2016/3/2日
讲课形式:q课
整理:茉莉(雷洁)
二次整理:龚曦
审校:170720
大家好!今天我们讲第八章诠释学和理解的循环(Hermeneutics and the Circle ofUnderstanding)。
心理咨询、心理治疗、精神分析遇到的象征性内容更多:症状是象征性文本,梦境也是象征性文本。
Hermeneutics国内有几种翻译:诠释学,阐释学,解释学,三种翻译都有。什么叫诠释学?它指的是理解和解释象征性文本,不管这个象征性文本来自哪里。它是广泛应用的,比如考古挖了一个杯子起来,或者象形文字,都是象征性文本;历史学也遇到很多象征性文本,正如赫尔墨斯可以沟通天和地之间的信息,炼金诠释术中的受伤治疗师沟通意识和无意识之间的巨大鸿沟。这种巨大鸿沟通过象征得以链接,这种象征也是荣格说的超越性功能,这是自性原型的主要功能之一。
在221页第二段有很诗性地描述赫尔墨斯功能的一段文字:Insofar as re-search with soul in mind is under the spell of Orpheus, it is also an approach to research that has its roots in the"Hermes process," in the art of translation or movement between worlds. Hermes is the one who guides the wounded researcher in the six Orphic moments of the journey between himself or herself and the text, the one who is charged with making the complex unconscious presence of the researcher to the text more conscious, and the one charged with mediating the difference between what the researcher wants from the work and what the work wants from the researcher. Hermes is the guide in the work, the one who stands between the researcher, who would bring the soul of the work into intelligibility, and the work itself, which, like Eurydice, belongs with its perpetual unfinished business in the underworld一 this is why, as I said in Chapter 4, the work is never done, even though it is finished.。
很诗性,很美妙。
接着作者说到,诠释的过程首先要区分存在和意义。区分不是分割或分裂,不是把存在和意义分割开。
相反,诠释的过程首先要强调,意义是在存在之内展开的,并且延伸超出存在。意义会不断地通过和见证存在的见证者对话而展开,所以我们会发现,有一个转身在诠释的过程中。
首先,存在以现象的形式展现在人们面前,然后人们从纯粹的接受现象转向理解现象。
在转向理解现象的过程中总是会出现诠释,所以理解和诠释基本是一个过程的一体两面,而这种转身被描述为诠释学循环HermeneuticsCircle 。
Circle在这里翻译成循环吗? 或者是圆圈,还是转向呢?要好好考虑一下。随着拥有和拥抱诠释学的循环,或者理解的循环,诠释学的循环会拥抱知道者或将要被知道的文本。
随着拥抱解释的循环,知道者或求知者,带着某些潜有的知识靠近文本,他又会被文本质疑,挑战,扩充,这个过程会转化我们求知者,让求知者对文本有另外一种理解,这种过程是永远不会停止的,所以诠释是一种不断进行的一种事物。
诠释是一种再次创造或者共同创造现实的过程,换句话说,你作为一个阅读者、求知者和文本共同创造现实。
大部分的诠释传统来自于哲学传统,因为它本身就是哲学的方法。
但炼金诠释学和哲学稍有不同,作者列出七点不同,后面这七点不同,写得有点不够清晰,因为这种情况下应该最好列表说明哲学诠释有什么特点,炼金诠释术有什么特点。
它好像看起来更多是炼金诠释术的特点,没有和哲学诠释学区分,有些点看起来和哲学诠释学是一样的,没有区分,有学过诠释学的群友欢迎你们事后发言。
下面接着讲这炼金诠释七诀窍。
第一点叫诠释性螺旋。炼金诠释术会深化诠释性循环。它会变成螺旋性上升的一个过程。
这是什么意思?炼金诠释术不会满足于产生一个意义,就认为这个问题解决了,因为他的目的不只在于此。
它是不断地溶解意义,因为随着研究者发现工作中的灵魂未解决的任务,它的研究意义、文本意义会被不断的溶解。
溶解是炼金术的根本之一,它不是要解决而是要溶解这个意义,然后就形成了研究工作的循环性过程,作者这里还专门提出,这个研究工作不是让我们的工作更像哲学,(我们知道好多精神分析师被封为哲学家,因为他们的文本更像哲学),而是让哲学、物理学、历史学变得更加心理学化。
炼金诠释术的第二特征:Loitering in the Vicinity of the Work…,Loitering是闲逛的意思,in the Vicinity of在..附近,在..之下。在我们研究工作附近闲逛。
哪个教授告诉博士生,要在你的研究工作附近闲逛,我想博士生肯定乐死:我已经闲逛了好几年,教授,我还内疚了好长时间,你怎么不早说呢?
闲逛是什么意思?他这里再次提到了John Keats’ notion of negative capability 负性能力。
负性能力到底是什么?大家好像摸不着头脑,实际就是无为。炼金诠释的时候我们会满足于和文本一起梦想,做梦。被文本质疑的时候我们会用遐想的方式在它周围徘徊。
焦虑呢?他说道,炼金诠释的研究者以一种空性开始工作。It is an emptiness that has the qualities of patience andhospitality,正是这种空性让我们有一种耐心和热情;正是这种空性让研究者不断地惊喜,赞叹,对意外的东西展开;也正是这种空性让研究者有了一种开放性,在开放性中他就不制定任何的计划,只是简单地邀请文本,邀请工作来讲述它自己的故事。
第224页第二段谈我们怎样才有能力闲逛呢? 怎么才能够不那么当然,这么说,是研究者本身已经有了过多的实在性,有的人的确是闲逛,那是空虚的闲逛,不是空性的闲逛。
前面谈的这些内容,在233页到235页都有总结,如果你看这章想要比较快,可以看一下这个总结。