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温尼科特能否于母性毁灭阴火中熔炼出哲学-科学-艺术-神学之四大合金?

李孟潮 2017-5-12
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温尼科特能否于母性毁灭阴火中熔炼出哲学-科学-艺术-神学之四大合金?
——《成熟过程与促进性环境》中文版读后感 
李孟潮 ,自由执业者
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以温尼科特粉丝们习惯的句式,《三体》核心思想可如此总结:心理学空间+]c6r4M5y;[ ` W n6g

p?d{y,x-~!_0其一,创伤引发人类欲望,追寻新世界和好客体。

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第二,新客体只会带来一个结果——毁灭。

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`u VsHWU0故而,俢复创伤会引发更大创伤,导致文明灭绝,祸害太阳系惨遭降维攻击。心理学空间:N&~G2mQ.] qn/HL:x

}%_'Qz2vF0这一切的总根源,就在于四零后的女科学家叶文洁。心理学空间A6@/CI`

Q/r8hf H(p0她试图修复三重创伤 ——心理学空间7j ?m6X%]x

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之一,文革期间,坚持真理的父亲被打死;

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"gZz:Hi3y+SNz g0之二,母亲是个功利主义者,背叛父亲,改嫁高官,不认子女;心理学空间4~T#mRIQ(^gw

,mD:m*c+S-P-e v#qe0之三,文化母体的丧失。心理学空间{4Lw~X8P

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叶文洁不信《推背图》——不信五德始终,文革会过去,圣人会降临,心理学空间A1d5dD} w eO]

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不信儒释道——因果轮回皆是苦,此日中流自在行,任他沧海变桑田,鹤貌松姿常不老。

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G:l(V3Ak&w-ytd0她也不信红太阳和人民大救星毛主席,改天换地之共产主义伟业,自然要造成他们小资产阶级千家万户闻鬼哭。

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她一生之信、望、爱统统寄托于科技发展,坚信高科技的外星文明会带来改革开放的春风。心理学空间F%\$eG~r

_@$P]!Y%f^)lW0她摒弃落后的地球伦理,亲手杀死丈夫和同事,只为迎接一个美丽的新客体——三体净土降临人间。心理学空间'y H8xM JKs[ l2ab.D

'JT?X+H k[S?r0她实现了弗洛伊德那黑暗的预言——人类文明是一场压抑本能的胡闹,必毁灭于死本能与攻击性。心理学空间g,I"stg,P

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对弗洛伊德那著名问题“女性究竟要什么?”根据《三体》之死本能动力学,答案是明确的——

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v3E K#\ Af#H0“女性要的是全宇宙,如果得不到,她就会毁灭全宇宙,比如弗洛伊德小友,你妈妈就用无条件母爱毁了你,以及你女儿。”心理学空间O7Aa3ZG

!tt] O1zYF5QR0这大概也是从小被女人们包围的温尼科特的噩梦。(罗德曼,2016;郗浩丽. 2007a)成年后,温尼科特发现噩梦照进现实了——

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上班时无数女人带着儿童来看暖男医生温尼科特,下班后他去参加学术活动,协会里两个女强人安娜和克莱因,正在煤气灯下口沫横飞地争论。德军飞机投弹轰鸣,砖木樓房嘎吱作响,阵阵飞尘飘落在那群精神分析妈宝男的白晰脸面上、 荷兰猪头油上和Clarks翻毛鞋上。

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;J B5b u,JTX{ r0千里之外的荣格正在治疗室里想,要把这个女边缘精神病人踢出去还是让她做自己情妇?他眼前浮现出他那巫婆妈妈阴晴不定的脸部微表情, 她们又幻化成《红书》中一众女妖与蛇怪。

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就在本书结集出版前后,温尼科特研读了荣格传记,他一方面大赞荣格,认为他补充了弗洛伊德不足,另一方面提出荣格的问题在于没有面对人类攻击性。(Winnicott, 1964)心理学空间 ],i,V#^|

3Ek.iM1V0温尼科特本人,当然是深入探索儿童攻击性的先驱之一,他认为攻击性和爱一样,是重要的潜能,若得到促进性环境的支持,则让儿童生命活出真我风采。(郗浩丽,2007)心理学空间A;T(|n8G,d2pT

i mq _;n(a{&@3[0温尼科特理论中有一个暗黑之处——心理学空间T.|*vI:N BJ.]ip3F

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他认为,主体之诞生,必经阶段之一是摧毁客体。那么作为促进性环境的提供者,合格的母亲,当然要能承接儿童的攻击性飞毛腿,保证这些投射认同的导弹可以精确打击目标,30-50%的命中率,而母亲又不能被打死。(Winnicott著,卢林等译,2016a,2016b)

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但是要是母亲们不想被攻击呢?

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要是母亲们自己的主体没有诞生,要通过摧毁婴儿才能诞生呢?

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要是母亲们认为,女人们已经受了儒家社会几千年压迫,好不容易才推翻族权、神权、夫权三座大山,温尼科特那反动小资产阶级理论,凭什么剥夺妇女劳动权?……心理学空间D4H;h eA2|4N

u G2O D#qs0咨询师们要把温尼科特式英国“期望”放到当代中国母亲们身上,尤其是叶文洁他们家三代母亲身上,难免期望变幻想,幻想变妄想,妄想变科幻。于是乎合格母亲变够好母亲,够好母亲变恰好母亲,恰好母亲才是最好母亲,最好母亲是当然是无条件爱你的母亲,当然也有可能是无条件恨你的托儿所阿姨的反向形成。

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9q-nC;V{"s} A-?n0中国当代的母亲们,一要忍受饥荒战乱、天灾人祸之痛苦,二要承受婚姻迫于生计之苦恼,三要接受科学育儿和妇女解放理论之骚扰。终于磕绊踉跄人到老年上网闲逛,梦醒时分发现子女们正在哭喊控诉——你们这些当妈的,当年怎么不提供抱持容器、足够好母爱给我?只好放下手边的《金刚经》,拿起余华的《活着》越看越觉得被深深地科胡特共情到。心理学空间 f^O:P r3V.s&S

n*B0T"m#a3p3_0咨询师们不难听到这样的典型中国案例——心理学空间i'jRF3LEh

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案例她爸当年带着女友奔赴边疆,结果女友被领导看上了,爸爸不让位的话,自己全家不死也得被发放。案例他妈,本来上海大户小姐,家里正挨批斗,就看上了案例他爸及他爸的爸爸的家庭贫农三代出身,这对夫妻历经艰险,终于组织批准结婚,给了一条生路。

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结婚后没房没钱,仍各自住集体宿舍。偷偷摸摸意外怀上了我们这位案例,妈妈不敢休产假,害怕被扣上不爱集体爱小家的帽子,女同志们已经被解放了,成了社会主义新人了,劳动乃人生第一需求,岂敢留恋旧社会的家庭结构,回去抱持婴儿搞西尔斯亲密育儿法?心理学空间7rQO-Z6Z'V

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终于熬到了一间9平米的宿舍和孩子上幼儿园,幼儿园老师说我们使用最先进最科学的节制育儿法,第一周孩子不回家,哭就让她哭,不睡觉可以吃点水合氯醛……(祝士媛,1959)心理学空间.p5cp5PE$jl

b'WfXJb%eQ0多年后,这小孩长大了,不幸学了心理咨询,她问督导师分析师自我体验师,你为什么不是足够好母亲,提供促进性环境给我,修复我童年创伤?

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c Hepix.N0——答案已经写在历史中。

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&RY:P:r%D\u0G0唯一的干扰因素是,这帮同行有“足够不好”的历史文化共情能力。

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母性乃文明之基,父权社会无伟大母亲支持必然倒台,正如《红楼梦》所预示。心理学空间|$P V0aw`BQ2b

8u oZf\q;vt+W0面对母性毁损,共情能力灰飞烟灭也是情理之中。只看云断成飞雨,愁思怅望意难平。心理学空间q9y} uc3M B

%zTy c}0并非丧父之痛让叶文洁对文明丧失信心,相反正是父亲之坚毅殉道是坚持,让她同样坚毅相信人类可被拯救,当然这拯救力量来自父爱导向的科学和智慧,而非自己母亲缺失的慈悲和母爱。

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Q5q*g.V8j,y:BmH.I0她对母性是绝望的,那是宇宙中一个悠悠千古的黑洞。

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R2Ni5Z0Hw7q0叶文洁的父亲怀着科学激情参与新中国的建设,正当他饱含热泪仰望天安门城楼的那年,温尼科特写下了名篇《反移情中的恨》,(Winnicott,1949)。心理学空间`g6b*M$lw FT

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他终于开始直面母亲-治疗师的愤怒、攻击与毁灭欲望,而不再把盯着儿童攻击性不放。

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pHQ U@ U/z @z0但是见证并讲述一代代母亲们毁灭婴儿欲望,这一艰巨的革命任务,仍然需要新长征路上的摇滚精神助攻。

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时光悠悠白云苍狗,七十年一晃眼过去,如今一众中国精神分析粉丝们附庸簇拥着几个䧳雄难辨的大咖意象,再次扑向温尼科特如叶女士扑向外星文明。

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眼看各种代际创伤就要再次上演或者已经重演,终于我们迎来了阅读温尼科特原著的机会——这本《成熟过程与促进性环境》。心理学空间jvNec|.D$bn

"u0`#W*Z E0大概会令粉丝们失望的是,其原著并不像网络流传的语录那么振奋人心,这里并没有母爱赤膊大跃进。

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u!VYOSL0温尼克特临床经验主要來自於儿科病人、邊緣个案、反社会少年和精神病人。其作品也围绕这些主题展开,本书前半部分讨论的内疚感、依赖、独处、担忧、攻击性、母婴关系等等议题都紧扣发展心理学,而研究正常儿童发展是为了让我们更加深入理解心理病理学,从而提高诊断效度、预后评估和规划治疗技术,本书后半部分就在讨论这些临床工作议题——反移情、治疗目标、绳子技术、住院治疗、治疗师培训等等。  心理学空间)o |Cu J

*FA.T&y"L q4Cm0温尼科特的主流语言风格仍然是让婴儿们难以下咽的医学-科学范式。心理学空间[,o2s0_J{ vOI$L/{)P

/z#k!N6NlL&K0但是,如果你用纯粹的医学-科学的标准来评价他,大概会给他点上150个差评!

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+U-\E8_G&t0因为他几乎没有引用任何来自科学心理学、神经生物学的研究,其论证证据全部来自于临床个案和个人感悟,没有概念研究,没有随机抽样,没有双盲对照,更没有方差分析、逻辑回归这些科学语言,连APA格式的参考文献也残缺不全。

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(}&b:oh0qd9z0而这些东西在Kernberg那一帮子医学硬汉那里全套齐活,一个不少。心理学空间@5J,tc3\

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和Kernberg他们比较起来,温尼科特就只能算是医学院五年级文弱书生,唯一强项是医学院的文学社团的副团长,只能与解剖学挂科的差生鲁迅为伴。心理学空间Jw6plyPd

R!T,?P5z6|0但就是这么一个不足够科学的温尼科特,却是精神分析主流数据库PEP(Psychoanalytic Electronic Publishing)上最受欢迎的作者,甩科学主义者Kernberg几条街。这又是为什么?

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7p!UYS#U ]+i0春雨断桥人孤独 ,双飞燕子几时回。温尼科特不仅不足够科学,他也不像荣格那样足够神学,不像亚隆那样足够文艺,也不像拉康那样足够哲学,更不像开药学派那样足够医学。

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\*hF-UD3Iw*Ps0但是他也不是足够不科学,足够不哲学,足够不神学,足够不文艺,已经足够不医学。

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他就是这么游走医学、科学、哲学、神学、艺术等话语范式之间,把精神分析玩成了过渡性空间。心理学空间;iaDd}&sX%u

e8j r7WU l,_!A*K0正如Ogden所提出的,温尼科特的文风,恰恰是他最吸引人的东西,他那文风不仅仅是理论建构,而是直接传达出了精神分析治疗过程的恍惚入神(reverie)心态。(Ogden, 1986,2001, 奥格登,2017,91-128页)心理学空间*X'Dr*tNq_a X^

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一般而言,心理治疗都有四大话语范式:医学范式、科学范式、艺术范式和神学范式。精神分析的叙述多游走于这四大之间。、

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d n,b)u0os6C A^ {'Z0医学范式秉承医学实用主义精神,目标是有病治病、没病防病,其价值取向是“这技术有用还是没用?”,治疗关系配对是医生与病人,有病看病,没病走人。心理学空间 SF:{U| O3E GN

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而在治疗技术上则追求最有效、最经济的技术手段,无论它属于什么流派,白猫黑猫能治病的猫就拿来做药。

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"Y7TD\h'kG0科学范式的认识论大多是实证主义,目标是用科学研究的手段来发现真理,对事物追问“这是真的还是假的?”,建构出科学家和科学研究对象的关系。治疗技术当然也要经过随机对照试验等科学检测才能发行上市。心理学空间.] b7mYo:oV

(]L Hh'I-hx0艺术范式则追求治疗过程的美感,随机性和自由性。真假与否,是否实用,则不是艺术家们关心的内容,只追求那一次次的冲动和诗意。只追问“这究竟是美的还是丑的”?心理学空间r{ ZBb$e u.B'l

THABd0神学范式,又可以称为哲学-宗教范式,则从人生终极问题——“人为什么活着而不自杀”出发,探询人生的意义,一个治疗是美是丑,有效无效,科学还是伪科学的,都无关紧要。

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关键的是你是否心中有神,这心中真神是否帮助你发现了人生的意义,终极的存在,从而让你可以淡定地迈向死亡。心理学空间7rc w)b'},fGNT

,Pp5@y s hiu0当一个人能够慷慨赴死,那什么依恋关系、人格障碍,失恋离婚、没钱看病,蛙星人进攻、太阳系毁灭,岂不都是地球上小事一桩?心理学空间/A%q3YZ o$e|C2?

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Kernberg就是医学、科学范式的典型代表,而亚隆则是艺术、神学范式的大师。心理学空间n)Wwk-pnG

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弗洛伊德则较为复杂,他早期的著作大部分是医学、科学主义的,同时他也写了大量的艺术、文化评论,其行文也有浓厚的文学气息。而在他晚年,则开始研究文明、宗教、死亡等等哲学话题。

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;A2q:I;V3Z c0最终,精神分析在他死后,成为了IPA精神分析师的宗教,1950年代的时候,很多精神分析师相信,一个经过彻底分析的精神分析师,是不可能再去信仰那些傻里吧唧的宗教的。心理学空间X'^q&t)v"[9zF1H

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荣格和弗洛伊德的路径也类似。但他们性格一个外倾思维,一个内倾直觉,恰好是克星。温尼科特则是外倾情感,正好是他们两位的和解药。心理学空间Y`D/E7k5gf

`w5Og'u'a}M0所以从1964年温尼科特开始批评荣格,一直到现在,荣格派分析师一直持续不断地要和温尼科特隔空对话,有说他误解荣格的,有说他其实是需要荣格派治疗的,还有认为温尼科特和荣格理论上互补的。(Meredith-Owen,2011a,2011b,2014,2015; Morey, 2005 ; Saban, 2016;Sedgwick, 2008)心理学空间 ] IG#m4vk7| L

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医学、科学、艺术、神学四大学科,正好对应感觉、情感、理智、直觉四大功能。一般来说,每个心理治疗师,在其职业发展过程中,这四大元素都会保持一个辨证平衡的发展。比如说科学模式一般用于研究精神疾病的诊断学、病因病理学、预后评估、各种治疗模式的性价比比较,精神卫生政策的制定等方面,医学模式一般用于探索各种治疗技术的组合,发明新技术,检验各种技术的适应症和禁忌症,预防疾病发生、制定个体化治疗方案等,艺术模式则一般用于建构各种治疗关系,探索如何艺术性地运用各种技术,治疗师写作、培训新人传递自己体悟,而神学-哲学模式者多用于治疗师的心性修养,洞见人生。最理想的治疗师当然是医师、科学家、艺术家和巫师四大合体,自性圆满。

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温尼科特的一生,也是熔铸这四大元素的历程。

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他这自性化炼金过程中,最大的阻碍和资源当然就是母性。

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:~'{1d$a!b0在这一点上,他只能求助于艺术,他写过一首诗,叫做《The tree》,据说是悼念母亲之死亡的,有几个闪光的句子,如——心理学空间Z#lAB$dNdBF-t

AV0{9o@\3}0Thus I knew her

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Once, stretched out on her lap心理学空间 z-E BkP2h/`i3S t u

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as now on a dead tree心理学空间%k#YWF^C

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I learned to make her smile

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MI9X$d;dJ0to stem her tears心理学空间RF#})mi2U)QV

5m^`LeQ0to undo her guilt

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A{P,zORW0to cure her inward death

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To enliven her was my living心理学空间.jG(g!?qU

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曾经,在她膝上舒展

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G@Me]@^AZ0而今,只能在死亡之树上心理学空间 G5h/{4F:K

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我学会了逗她笑

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9G*q"t!D&H9]}4v:x0抹去她泪水心理学空间 @Eh$B+\

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打消她内疚

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Re M l&w7HyM0疗愈她心中之死心理学空间5F1D)E-rY3L

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让她鲜活

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_2aS3b(g0G }xt])p"u0是我的生涯)

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但是他毕竟没有荣格的《红书》那样的集诗歌、哲学、绘画、宗教戏剧为一体的艺术佳作,也没有亚隆那样获得文学大奖让文学家自愧不如的长篇小说。心理学空间G;~k(d;n$d&Hrf/~

)z]z4k?l i \0只是偶尔在医学论文中闪现出乍看像诗歌,再看是口号的“金句”。从纯粹的艺术标准来看,温尼科特只能算上海金山农村的民间剪纸艺术家。

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4|*q:H;vb`8B#Y0话说回来,如果你不是传说中的追求纯粹的处女男,你喜欢这四大元素混搭,你上着唐装,下穿西裤,汉堡裹大葱,咖啡配煎饼,手挎LV 限量包, 足登老北京平底鞋,则温尼科特是你的精神分析阅读不二之选。心理学空间y7wdaNw? Z-s"X

,Ik{X[I1A3p0在他的作品中,你首先看到一个医生在严肃地排开一列弗洛伊德术语,然后突然这些令人生畏或令人生厌的行话变成了“真我”、“假我”这样的大白话,接着又来一段正儿八经的医学案例报告。心理学空间p"F!A(ogs5m@)R&T$t `

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你正在根据医学论文常规体裁推测,再下一段该出现结论和讨论,总结全文,谦虚地提出本研究不足之处了吧?

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但是冒出来的却是一句句语录体,让人想起佛经、圣经的文风,或者毛泽东语录。

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}#Q Qf/V v@0一个理性的太阳眼看要日到正午,三个半路杀出的红、黄、绿色的月亮却吞食了它,演化为一个奔逃的中年王子的抑郁身影。心理学空间 P3ZH`p"I/V9j

*D"\U N#@"l0a`WV5i;~0这种文风辩证运动性,也正呼应着主体运动、生成、毁损之变易性(Beyda, 2005;安妮・拉弗尔著,严和来译, 2015)。心理学空间8^GCmi_

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人类主体,不宁方来,心理学空间 |r#_A(RZ^9A

9e_$Vi*o R/lj+{W0比形天地,受气阴阳。心理学空间Q6l1D{m%q0`

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物量无穷,终始无故,母婴抱持转头空;生而无悦,死而不祸,真假自体红尘梦。(申荷永,2015)

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天地万物之情,既可以在温尼科特著作中看到,也可以在荣格、在叶文洁、在文革创伤、在母婴关系、在易经卦象、在星球运动中窥见。雄浑飞越七十载,滋润旷达五万年。母性的伤疤孤单地持存过,夕阳的贫穷在九天微光中矗立,带给我们崭新如微信朋友圈的生活。心理学空间7E U \2UH.uGx

参考文献

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