申荷永：谢谢！我们这场就开始！我希望在15分钟以内把我讲的东西讲完，我准备了一个课件，5分钟用大家看一遍。我用5分钟作为开场。
治疗与治愈。治很简单，三点水一个台，这个台应该是土，水来土淹，也符合五行。治疗不仅仅是心理治疗，还包括治理治国，水多了就会淹没意识，自我反应机制就要治疗。汉字的愈，治愈的愈，不仅是做舟的过程，一旦有了舟的印象时，和水的关系就变了，就拿土去堵水，既使是黄河大坝又如何。一旦有舟的印象，没有水就不能行舟，这是我的基本观点。源于中国，源于中国文化。这叫转化了。
所以接下来用十分钟左右时间谈一下，前面用两分钟看一下我所准备的内容。大会的主题是精神分析的传承与分析，古典与现代，东方与现代的对话，我用这个做一个回应。
如果我们对精神分析的发展、传承与创新进行反思或者无意识心理学领域做进一步探索，我有这样一个想法，当我们面对深度心理治疗，症状背后的根本原因时，自己的文化基础，比如说中国文化，同弗洛伊德或者荣格的理论与方法同样重要。
就精神分析或心理分析的实际工作来说，我们自己的“文化基础”又如何，心理分析与精神分析或分析心理学是否一致。
以中国文化为基础的心理分析称之为核心心理学。很多年前我在爱诺思做过两场报告，一场是1997年。曾经美国一个期刊转载我的报告用了一个暗喻，中国用心理学进行了翻译，这也是我开始学习时所遇到的问题，心理学或心理分析之心与心理究竟如何？
我曾经随高觉敷先生学习。我用三重文化来理解心，心者，道之本源，同时核心心理学不仅侧重于心之理，还注重理于心。什么是理于心？汉字的理本质是治愈，提炼愈之心性，包括治愈的意象和意义。
所谓核心，取其种子和果仁。核者从木，冒地而生，东方之行：核者寓亥，核能收藏万物。本来果仁具有心形，仁者爱人。
心也为中国文化之核心，儒家之忠恕，仁义礼智根于心，等等，由此会聚于核心心理学之方法。
我不仅强调心理之心，也注重理心之理，其中已有练金术的功夫。
很多年前我写过一书《中国文化心理学心要》，我想表达三个意思，一个是药物的药，心理学有病需要一种药。第二是钥匙的钥，第三是集要。心理学不仅是当代心药，也是心理学本身的需要。
我用“心理分析”涵盖弗洛伊德的精神分析与荣格的分析心里学，但更为重要的是正是心理分析的中国文化内涵和意义。我曾在华南师大、复旦大学建立了心理分析与中国文化研究中心或研究院，并主讲一门课：“心理分析：精神分析与分析心理学”。
微博说核心心理学要用心发挥心理学的意义，用理心呈现心理分析的境界。我用治疗和治愈为例及阐释核心心理学和或中国文化用于临床治疗的意义。
西方或传统心理学的关键是治疗，其工作目标是针对症状的变化与消除，以中国文化为基础的核心心理学，既种种治疗也注重治愈，尤其是以治愈与转化为目的。
本来治疗之治，其原型启发应与治水有关。当然，这只是治一般的意象，并且所有治疗的人都善治，不管是治水治病还是治国，都由于不同理解演变为不同的水平与方法，一味用外在的土来堵，不变会堵，在治愈中返璞归真，寻找治愈的原本心意更为重要。
这是沙盘游戏的创始人朵拉·卡尔夫说若不能理解“水”的意象，便不会知道什么是心理治疗；若不能理解“坎”之意象则不能知道什么是沙盘治疗。
于是有了治愈之“愈”。则属于全新的视野：“治”与“愈”之合，便是核心心理学的基本方法与原则。
愈字寓心，别有一番心（新）意在。如《说文解字》解释：“愈”为“空中木为舟”，心上之俞便是舟或做舟的原型意象。
此处“空”与“中”，均已包含深度心理治疗与心理分析的奥秘：不仅具有佛家之空性与中道之意象，而且包含道家之虚与道的理念，以及《易经》之“时中”，儒家之“中庸”的本义。
愈中之舟的意象，就是舟航之始，如椎轮为大路之始。舟行于水，乘木有功。有了舟的意象，水便有了新的作用。有舟便可以御水，于是便能舟济天下，获得超越与转化。有人挑战我，老师你别说那么多，万一是很大的水，我说既使是大洪水，不是还有诺亚方舟嘛。或许所有的深度心理治疗尤其是心理分析，都应该从舟余印象中作为启示，当然作为心理分析师是为来访者获得心上之舟。
心上之舟，或心中有舟，便能济水，便能就难：心上之方舟，称木舟虚，知行知返，如般诺。而感应心法”也正是心理分析与沙盘游戏，同时被称之为慈悲疗法。在东方心理分析研究院主办的《心理分析》期刊，我有“文心札记”专栏，这是我写的甲骨文“爱”字，有一句话很漂亮，爱为寓于心灵，而心灵又为爱而永恒。
这个字作为结束语，这是文化的文。我们的文化是内涵于心的。
我们还有8分钟左右的时间，就看大家的问题了。
提问：申荷永老师你好，想谈一下坎卦意象。
申荷永：对于人意味着什么？这是对心病的形容，心药何在，坎卦既表述了阴阳不协调导致病的症状，同时给了药方。沙盘游戏结束时，就用水的意象，就用了坎卦。最后一句话，如果你不理解水的意象，就不知道什么是心理治疗，如果不理解坎卦，就不知道什么是深度治疗。如果你理解易经，就知道什么是上帝的赐养。
提问：申老师，刚才您说做心理咨询的学的理论太多，所以大脑中有点堵的感觉。尤其是新手，刚刚做心理咨询或者心理治疗会接受各种各样五花八门的理论，我想问，在学习这么多理论时，如何保持像您刚才说的空性的境界？谢谢！
申荷永：学会用心好了，不用光用头。用汉字的思，我们知道《春秋》，诗三百诗，一言而蔽之，思无邪。思不仅有田，还有心，要问弗洛伊德为什么生病，一定是压抑导致的。我会说头和心的分离，是当代人生病之所在。我简单回应，如果你觉得用头用过了，试着用心好了。16字心经，我把它作为一种技术，比如说工作时，如果你能同时面对左右两手，积极消极时，既有矛盾又有冲突，能HOLD住，既有矛盾又有张力，这就是中国人用的“用中”，需要用心才能把握用中，这是对用脑过度的补充。
提问：申老师我有一个疑问，我会发现传统文化里有很多东西，儒释道都有很多东西可以看得到，包括先贤很多人，他们的境界可以到达那个境界。但我们看他们的时候有一个疑惑，他们做得到，我做不到，他们能到那个境界，我到不了。这是第一个问题，传统文化对个人的成长能带来什么？第二，传统文化对心理治疗或者心理治疗师来说，最主要的可以指导的地方在哪里？
申荷永：我刚才说治愈的愈字能给大家一些启发，是一种理论理解，包括态度。举个例子，一般西方心理咨询、心理治疗强调听，一个好的治疗师是善听者，善接受。怎么去听？中国的“听”字，至少有五个元素，当然要用耳朵，然后有听，是生长的含义。我们一般会认为，治愈的因素在来访者内心深处，要把它激活。这样的话，你要用心。他们说，十目一心，应该是道德的德，德冲于内，俯于外，这样去听才能听得进去。这是举个例子。
至于说怎么学，我只能把一个老师搬出来，梁漱溟先生。有一天他父亲出门，他回来，擦肩而过，他说会好吧。他父亲说那就好。但是第一次世界大战结束的时候，他父亲没有回来。最后一本书的封面，他怎么说，走路好好走路，说话好好说话，睡觉好好睡觉，此之为正。他讲的是正心诚意，不是正心诚意有了，文化就在你内心。谢谢大家！
