作者按:
此文为心易八法初稿,写于2015年,为《感应转化》一书第五章第三节第二小节,共2万字,最近2年心易八法新进展是:1)加入了受伤研究者中炼金诠释学的解读,2)进入了八面玲珑图。
——2017年3月
5.3.2 心易八法
前文说过,除“内观聆听训练”外,另外一套核心训练叫做:“心易八法”。(申荷永,2012)
心易八法,简单地说,以《易经》起卦、成象、反思、观想为基础,结合自由联想和积极想像来调整治疗师身心系统的一套技术,主要帮助治疗师能够整合理性、直觉、思考、感受四项心理功能,形成临床顿悟,尤其是促进治疗师在纷杂万变的临床场域中能够迅速决策,保持治疗心态。
《易经》与洗心
这方面我们已经看到有不少荣格分析师正在探索,如Jean Kirsch写作了《理解反移情的助手——<易经>》,总结了她40多年运用《易经》调整反移情和自我修养的经验,这样的分析师还有不少。那么,他们也影响到国内的荣格学派的建立者——申荷永老师。申老师又在和刘大钧等国内易学界高手的切磋和学习中,发展自己的想法。我个人认为,这一股易经心理学化的潮流,可以被称为“易经洗心派”,正如Jean Kirsch 所言,“除了从玄学的和学术的这两种传统的视角去研究《易经》,还必须引入第三种视角——心理学的视角。不管是从荣格分析心理学的视角或者其它视角,我们都可以把它看成一个心理学记载,这个记载关注完整的人,一个被充分生活的人生,从其最深层的精神存在维度、至其最高的世俗和社会成就。《易经》的卦辞包含了整个道德领域,它在让我们看到自己的极不体面的阴影的同时,启发我们追求一种符合‘道’的生活。”(Kirsch , 2013)
所以,我们看到,洗心派的《易经》使用,既不是传统中国的象数派也不是义理派,更不是算命派的易经。主要是让治疗师提升道德修养,尤其是帮助咨询师进行“超个人自我运用”。
《易经》的三大功能:决策、教化、修养
《易经》在中国古代,有儒家的用法、也有道家、医家、佛教,乃至兵法、天文等等的用法,它的作用类似于数学在西方各学科的基础地位。
目前我的研究主要聚焦于儒家的用法。这主要是因为我特别看重儒家用法中对于中国目前的临床工作者,有较高的启示性和补充性。
《易经》在中国古代儒家阶层,主要有以下三个功能:1)占卜决策工具;2)教化民众工具;3)道德修养和心性修行工具。
我们这里简要回顾《易经》三大功能的演变。
首先,《易经》的基础——易象符号系统和起卦推算方法——的确是一套占卜预测系统。这是《易经》的第一个功能,“占卜决策功能”的起源。
但是正如不少学者提出的,如果仅仅从提高预测事件准确率,也就是算命占卜来说,《易经》显然不是最佳占卜工具。龟甲占、梦占等等其他占卜方法具有更好的效果,《汉书·艺文志》曰:“众占非一,而梦为大,故周有其官。”可见在占卜学上,《易经》不是具有最高地位。(朱伯_主编,2011;黄寿琪,张善文,2007)
通过对《易经》的历史研究,学者们发现,《易经》至少从周朝起,其主要功能便不是占卜;而是君王和臣民们用来洗心、悟道、明理、道德教化的工具。正因为易经强调的是人类自我调节道义的力量,它才受到了历代政府管理者的青睐。
而从魏晋南北朝到唐朝后期,《易经》和道家炼丹术、中医、佛学整合,逐渐演变为心性修养的工具。当然,也有学者认为,《易经》本来就是道家的修行经典,是被儒家所用,才变成儒者修养工具的。
中国文化中儒释道三家整合的倾向非常明显,《易经》已经变成三家共同认可的经典。尤其是在政府管理者层面,它已经成为政府君臣共同认可、共同运用的自身道德修养工具,知识分子进行心性修养,明理见性的观修技能。当然,这只是指各朝代的兴盛时期景象,中国各朝各代,一向是遵循着“易道兴,则天下兴,易道亡,则亡天下”的发展规律。
从宋朝到清朝中叶,《易经》可以说是中国道德体系的DNA , 甚至有学者认为,“道德”一词首先就见于《易经·说卦》:“观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德,而理于义,穷理尽性以至于命。”(杨春增,2003)
那么,《易经》中究竟蕴含着什么样的道德力量呢?
《易经》道德体系的内容
以遵循阴阳辩证运动规律为核心的道德基础
《易经》的构象体系,以阴阳两爻的矛盾统一体来表征天地万物运动变化的基本规律,然后通过64卦再演化为无穷种变化体系,来代表人世间各种各样的生存情境。
“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。”(《易经·系辞上传》),大约在孔子的时代,人们已经意识到易经系统是模仿天地系统构造的。
那么为什么要构造这么一套系统呢?还是为了人类社会。尤其是为了君子能够教化民众。而君子要教化民众的前提,就要能够遵循天地自然的运行规律。
“与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。”《系辞上传》
君子通过模仿天道,故不会违背自然规律作为,他能够考虑事物的方方面面,如天地一样济养生命,承载生命,所以他就不容易犯错误。
在这个过程中,君子自己的内心也发生了改变——
“旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。”《系辞上传》
正因为遵循了天道,不违背天地的运行规律,知道考虑系统的方方面面,他就可以不带着忧虑行事,从而培养出乐天知命的积极心态,对别人充满仁爱。
天地自然的运行规律又被具体归纳和抽象为阴阳这一对矛盾统一体,阴阳的辩证运动就是道,君子的使命,就是要体道、悟道、行道。
“一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。”《系辞上传》
继道成道,就是君子最核心的道德事业,所谓——
“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。”《系辞上传》
阴阳的运动规律具体到人世间,就由乾坤两卦来代表。乾坤两卦代表着君子应该遵守和退守的道德基础。
“夫乾确然示人易矣。夫坤_然示人简矣。”
乾坤两卦,分别是我们之前说的乾道、坤道的代表。
它们的特质被如此描述——“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。”
人格系统发生如此变化——“广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。”
一个行乾坤两道的人,根据这个体系,从天地到四时到日月,一直到人的道德修养,就是培养“易简功夫”。
通过认同乾坤的德性,君子“知崇礼卑,崇效天,卑法地。”。
君子首先崇敬天,如日月一般生生不息,具有乾卦的道德,兢兢业业,自强不息,从而能够让人崇仰;同时他礼敬大地,甘居卑下,承载万物。
这样两种基础道德的整合,能够成就其道德事业,让他人跟随。
“乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。”
所以说,圣人发明《易经》的目的,在于推广道德修行,——
“夫《易》,圣人所以崇德而广业也。”;
“子曰:夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。”
在基本道德建立起来之后,才是聚集人群做事业,为了积聚人群为事业,才需要经济建设,——
“天地之大德曰生,圣人之大宝日位。何以守位日仁,何以聚人曰财。”,而君子保住自己权力位置的力量,是仁义,而不是武器或权谋。
如果把《易经》的道德系统比喻为一棵大树的话,那么乾坤两卦就相当于这棵大树的树根,三陈九卦系统就相当于这棵大树的主要干支,其他各卦相当于这棵大树的各个枝叶。
三陈九卦为脉络的道德体系
君子,在建立了自强不息的干德和厚德载物的坤德基础后,就可以进一步地开展道德事业, 所谓“精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。”(《周易·系辞下》)“君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”(《周易·文言》)
在这个进德修业的过程中,首先要修养的德,就是三陈九卦系统。
“三陈九卦”是指孔子在《易经·系辞》中三次陈述了九个卦象所代表的道德修行体制。