在世之在体现的就是这种完整性。存在分析的人性假设就是: 人是充分自由的,能选择自己的生活,也因此对自己的选择负有责任。
摘要:宾斯万格在对人性的解释上受到了海德格尔的影响,认为人的本质就是其完整性,而关键词:宾斯万格; 存在分析; 在世之在; 精神分析; 人性假设
中图分类号:B84-06 文献标识码:A 文章编号:1009-7902(2012)01-0056-05
任何一种精神治疗或心理治疗的流派都会有一个对人性的基本假设,这是该流派区别于其它流派的关键点,也是该流派得以生存和发展的基本前提。宾斯万格( Ludwig Binswanger,1881—1966) 十分重视人性问题,他写道: “对于精神病学来说,关注人是什么的问题是多么的重要。”[1]基于这种对人的认识,宾斯万格在治疗中也是极为关注人的整体性的,并且将此作为治疗的基本前提。那么,宾斯万格的人性假设是如何形成的呢? 又包含哪些具体内容呢? 本文拟作初步探讨。
一、人性假设的哲学来源
情感的存在主义哲学应运而生了。作为存在主义鼻祖的哲学家克尔凯郭尔特别关注人的“生存”。他所关切的“生存”很像现代哲学中讨论的“Dasein”。[2]他断言: 人的存在,首先表现为行动的存在,而人的行动是受非理性的主观性支配的,因而人的存在归根到底是主观的“非理性的内心体验”的存在。关于“存在的意义”问题,海德格尔在《存在与时间》中作过明确讨论。[3]在他看来,要想寻找存在的意义,就必须把人和世界重新联系起来把人作为一个整体来理解,这也就是把人理解为在世之在( being-in-theworld)。
自笛卡儿确立了主客二分的原则以来,哲学家和思想家把现有的一切知识与观念都“放在理性的尺度上校正”,形成了西方主体形而上学。此后,近代西方的哲学家和思想家不断探索、求证,把科学和理性推向高峰。科学和理性成为人们认识包括自身在内的世界的唯一方式,这种世界观实际上是近代二元论或主客二分的思维方式的体现。崇尚科学和理性原本是为了使人摆脱奴役和愚昧,彰显人的价值与尊严。但是,一旦科学与理性被机械化、神圣化,人的存在就成了一场深刻的精神与意义危机。在这样的背景下,强调人的内心体验和个人弗洛伊德对人性的解释是生物还原论的。宾斯万格后来明显发现这种对人性解释的弊端,于是他对用精神分析的隐晦术语来理解人是持反对态度的。他指出,在弗洛伊德眼里,“现象的真实性、唯一性和独立性,已经被假设的力量、欲望和支配它们的规律所湮没。”[4]可见在传统精神分析理论中,人性是隐晦的、不完整的。
而宾斯万格特别强调要保持人性的完整性。在他看来,人的存在就是在生成变化中的存在,应该具有多种存在样态。要保持存在样态的完整性,就要学会选择,真实地面对世界,做他自己; 否则,他的存在样态就变得单调和单维度,人的完整性就不复存在。
当然,为了真正理解人,就要区别存在与存在物之间的差异。宾斯万格已经意识到这种差异,他说:“人的存在的观点与存在物的观点并不完全一致,换句话说,存在和存在物是不可以互换使用的术语———为了采用这种否定性的表达转向———无论如何,这就是海德格尔存在论的基础性课题,也是我们的基础性课题。”[5]可见,宾斯万格明确提出人的存在不同于物的存在。他结合大量的临床案例,进一步指出人的存在就是生存,是在世之在。而在世之在是一个存在论问题,一般而言,是一个决定存在的重要条件的表述。[6]