当代内省心理学的宗教背景 简版
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当代内省心理学宗教背景

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0pd1?-cE(O.lD0无人知道灵魂的观念或超自然的观念是如何产生的。也许,它导源于人类的懒散。在原始社会,有些人拒绝用他们的双 手来劳作,来狞猎,来燧石取火,来寻根究底,但他们成为人类本质的敏锐观察者。心理学空间+s }QM\s?

y b }VDFQ$j.~0他们发现,响声来自树枝折断的声音,来自雷声和其他声源。这些声音让原始个体产生恐慌状态,遂使他们停止狩猎,大声叫喊,躲藏起来——在这种状态里,如此的行为很容易训练,或者,更加科学地说,很容易使原始个体引起条件反射〔我将在本篇演讲结束时和下篇演讲中向你们阐释条件作用(conditioning)和条件反射(conditioned reflexes)。这些虽懒惰但精于观察的人马上发现,他们可以通过某些手段的设计来任意地使个体产生恐惧状态,从而控制原始人类的行为。例如,南部地区的一些黑人保姆告诉年幼的白种儿童,某个人准备在夜晚来抓他们,以此获得对这些孩子的控制;与此同时,天空雷声隆隆,这足以在乖男孩和乖女孩身上引起一种恐惧的力量。不久,原始时代的“巫医”(medicinemen)便通过符号 (signs)、象征(symbols)、仪式(rituals)、公式(formulae)等建立了复杂的控制。巫医层出不穷。精于设计的巫医总是所获甚丰而劳作颇微。这些个体有着不同的名讳,诸如巫医、占卜者、圆梦者和预言家等等。引起人们情绪性条件作用 (emotional conditioning)的技能迅速递增;巫医间的组织产生了,我们开始有了这样或那样的宗教、教会、寺院、教堂等,它们均由巫医来主持。

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_6xk{_&VQ0我认为,关于人们心理史的检验将表明,他们的行为总是易于为恐惧的剌激所控制的。如果恐惧的要素 (fear element)离开了任何宗教,则宗教便无法长存。这种恐惧的要素(相当于我们后面要说的条件反射形成过程中的电击)分别被称之为“魔鬼”、“邪恶”、“罪孽”等。当然,作为一个巫医而起作用的个体,在狭小的家庭群体里总是扮演家长的角色。然而,在庞大的社会群体里,上帝或耶和华 (jehovah)扮演着家长的角色。甚至就现代的儿童而言,自呱呱坠地起,便面临着巫医(家长、乡村占卡者、上帝或耶和华)的格言。由此产生的结果将是趋向权威的态度,而从不怀疑强加在他身上的概念。心理学空间 p]M*Ub f

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上述概念的一个例子心理学空间6tw1{r.j7b

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上述概念的一个例子是:存在着一个可怕的上帝,而且每个人都有一个与躯体相分离的独特的灵魂。这个灵魂实际上是上帝 (supreme being)的一个组成部分。这一概念导致了哲学上的一个纲领,称作“二元论”(dualism)。所有的心理学,除了行为主义,都是二元论的。也就是说,我们有着心灵 (灵魂)和躯体两个部分。这种教义早在远古时代的人类心理学中已经出现。但是,没有一个人接触过灵魂,或者在试管里看到过灵魂,或者用任何厅式与灵魂发生过关系,正如他与日常经历的其他物体发生关系一样。然而,怀疑它的存在便会成为一个异教徒,甚至有被砍头的可能。即使在今天,人们仍将此作为一种大众的观点,不敢对此有所异议。

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;}*i&d;W4@hMk.z0随着文艺复兴 (renaissance)时期自然科学的发展,人们开始解脱令人窒息的灵魂桎梏。人们能够在不涉及灵魂的前提下思考天文学,思考天体及其运行,思考万有引力(gravitation)等等。虽然早期的科学家是作为一个正统的虔诚的基督教徒来从事研究的,但是他们开始摆脱他们试管里的灵魂。然而,心理学和哲学却仍然热衷于思考非物质的对象,发现它难以回避教会的语言,所以心灵和灵魂的概念一直延续到19 世纪后叶。1879 年,当首家心理学实验室创建的时候, W·冯特的学生夸口道,毋须灵魂,心理学已经至少成为一门科学。50多年来,我们一直维护着这种伪科学(pseudo-science),确切地说,是由W·冯特创建的伪科学。实际上,冯特及其学生所完成的一切工作,不过是用“意识”一词取代了“灵魂”一词。心理学空间_KE:F-T L ND8~

)c4v"Rb"O8A0对意识的检验心理学空间Hqj'g'^(U

ML7O$JH0自冯特时代起,意识成为心理学的基调。今天,除了行为主义外,它也是一切心理学的基调。这些心理学设计了一个既无法证明又无法实现的假设,正如灵魂这一旧概念既无法证明又无法实现一样。在行为主义者看来,就灵魂和意识这两个术语的形而上学内涵而言,它们在本质上是同一的。心理学空间f-_XMH x*q;}

\m-p1vN/jz6J j0为了表明这一概念的不科学之处,此刻不妨来看一看威廉·詹姆斯(William james)关于心理学的定义:“心理学是对意识状态的描述和解释。”该定义从一开始便“假定”他想着于证明的东西,并通过“反复说教”(argumentumad hominem)来回避他的困难。意识——嗬,是的,每个人都知道“意识”是什么。当我们有了一种红色的感觉,有了一种知觉(perception)或思想(thought)时,当我们“意欲”(will)做某件事情,或者当我们“打算”(purpose)做某件事情,或者当我们“希望”(desire)做某件事情时,我们是有意识的。其他一切内省论者的观点同样是不合逻辑的。换言之,他们并未告诉我们什么是意识,而是仅仅通过假定把某些东西赋予了意识;因此,当他们分析意识的时候,他们自然发现了他们曾为之赋予某些东西的意识。结果,凭着心理学家对意识的分析,你发现了诸如“感觉”(sensations)及其幽灵[即意象(image)]等要素。与他人在一起,你不仅发现了感觉,而且还发现了所谓的“感情要素”(affective elements);与此同时,你还发现了诸如“意志”(will)那样的要素——所谓意识中的“意动要素”(conative element)。与某些心理学家在一起,你发现了千百种感觉;而其他人只能获得若干种感觉。以此类推。在著述方面,成千上万页的印刷文字随即出版,用以分析那种称作“意识”的难以确定的东西。那么,我们如何对待意识呢?通过对意识的分析,我们不是一种化合物,或像作物生长那样成长。不,这些东西都是物质。我们称之为意识的东西只有通过“内省”才能被分析——看来,它继续存在于我们的内部。心理学空间lR4_3kq.{1O @MPc

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该假定的结果是:存在着诸如意识那样的东西,我们可以借助内省来分析它。我们发现了个别心理学家所具有的许多分析,不存在从实际上突破和解决心理问题并使方法标准化的途径。

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华生 作者:华生 / 1184次阅读
时间:2016年9月28日
来源: 《行为主义》
标签: 二元论 华生 灵魂 行为心理学 行为主义 内省心理学 dualism
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