一、狄俄尼索斯神话的起源
Dionysus)是古希腊神话中的酒神,其来源有两个传说。第一种说法是:狄俄尼索斯是宙斯与一名凡问女子塞墨勒(Semele)的儿子。因天后赫拉协(Hem)的谋划,塞墨勒被宙斯的雷火烧死。宙斯抢救出塞墨勒腹中不足月的胎儿狄俄尼索斯,并将其缝在自己的大腿中,直到足月才取出。因此,其名字在古希腊语中也是“出生两次的人”的意思。第二种说法是:狄俄尼索斯是宙斯与冥后泊瑟芬∞(Persephone)的儿子。赫拉派人杀害刚出生的狄俄尼索斯并毁其尸身,却被宙斯抢救出他的心,并让其灵魂再次投生塞墨勒的体内重生。后来狄俄尼索斯因教会农民酿制葡萄酒而成为酒神。然而,不管是哪种传说,狄俄尼索斯的激情或苦难(包括其死亡与复活)都象征着重生和永恒,象征着持续不断的生命的自然循环。
狄俄尼索斯(二、对狄俄尼索斯神话的分析
运用精神分析的概念,通过对潜意识和隐藏意义的分析来解释各种神话事件在文学著作中甚为常见。多伊奇在探讨狄俄尼索斯这一神话人物时,试图使用与治疗患者相同的精神分析方法。如她有时将狄俄尼索斯神话故事中的某些神话事件当作梦来对待,因为这些事件具有明显的梦般的特征;而有时又通过重构来确立神话中所缺少的连接部分。
多伊奇认为,从社会、文化、政治和经济方面来看,对狄俄尼索斯神话的探讨意味着强调他在农业上的成就,主要是酒的引进及其关于家庭组织和凡人女性解放的改革态度。从心理的角度来看,狄俄尼索斯神话的首要意义是其为实现神圣永恒所作的斗争。她强调,追求永恒是神话的一部分,但却是最重要的一部分。
多伊奇主要从心理角度来探讨狄俄尼索斯神话,并选择两个主题作为分析这一神话的核心内容,即狄俄尼索斯的双性恋特征及其追求永恒的斗争。然而,这两种神话人格的统治力量相互交织在一起,以致于可将它们视为一个整体单元。在所有的文化环境中,母子关系都是一个永恒的话题,并深植于神话的潜意识力量的根源。狄俄尼索斯与其母亲的关系在其神话传记中深有体现,主要表现为他为母亲的永恒所进行的强烈斗争,即所谓的“拯救”母亲。
多伊奇在探讨狄俄尼索斯神话时将其分为三个历史时期。第一个时期是指狄俄尼索斯生活的“被动时期”(passive period)。这一时期,有关狄俄尼索斯存在的事件可被视为是有意义的幻想。第二个时期是指狄俄尼索斯为实现永恒而积极斗争的时期。第三个时期是指狄俄尼索斯永恒目标实现的时期。她从神话的视角呈现出狄俄尼索斯为达到永恒所使用的方法,并称之为“生物的”(biological)方法。她认为,这种方法与双性恋和永恒这两个核心主题有着密切的关系。
(一)双性恋
关于狄俄尼索斯的双性恋特征,在古代的参考资料中便存在充分的证据,尤其表现在别名的使用上。如他被称为“缺乏真正男子气概的男人”、“女子气的”。凯伦依(Kerényi)在《希腊诸神》一书中提出,这些名字来源于“神的双性恋的神秘故事中”。凯伦依认为,双性恋是树木的一个重要特征,意味着能够自体繁衍后代的能力。她将狄俄尼索斯认同为树,因为他还被称为是“树突”(Dendrites)、“树神”(the tree-god)等。从这一角度来看,多伊奇认为,狄俄尼索斯将男性和女性的两极特质融合进其人格中,因此,他可以通过一种自体繁殖的生物过程获得永恒。
然而,狄俄尼索斯的双性恋可能表现在第二性征及其并不常见的男性化行为之中。从心理的角度来看,狄俄尼索斯童年的生活情境并不利于其男性气质的发展,其童年缺少男性认同的客体。父亲宙斯在其出生时扮演女性的角色,他曾希望狄俄尼索斯是个女孩,甚至将其作为女孩来抚养。幼年时,狄俄尼索斯的周围几乎都是女性照料者(women nurses),唯一的男性是其导师西勒诺斯(Silenus),但他却具有非常女性化的人格特征。因此,在这种环境下成长的狄俄尼索斯,既具有男性气质,同时也具有明显的女性气质。
情感上的矛盾。如男人既强壮又软弱、既让人爱又令人恨、既杀戮又拯救等。女人亦是如此。狄俄尼索斯本身具有双重性格,他给人带来欢乐和迷醉,但同时又残忍而易怒,正如酒一样。因此,多伊奇提出,“狄俄尼索斯是‘双重性’最古老的原型,是陀思妥耶夫斯基(Dostoevsky)悲剧人物的始祖。’’
狄俄尼索斯不断地与其女性气质作斗争,其方法也显而易见。他反复使用投射(projection),以“双重性”(double)取代其女性气质。如巴克斯葛(Bacchus)是其女性个性的另一面(feminine alter ego)。投射机制在整个古希腊历史中都发挥巨大的作用。如永恒的奥林匹斯山诸神是人类希望与愿望的投射,同时也是人类软弱和缺点(faults)的投射。多伊奇认为,“双重性”问题贯穿着狄俄尼索斯神话,尤其表现为(二)对永恒的追求