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李孟潮 受伤研究者:一种精神分析研究方法简介

李孟潮 2016-3-20
大学糖
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李孟潮 受伤研究者:一种精神分析研究方法简介心理学空间m%vz0g;bX

m.m|6W G'j2O0主持人:有请李孟潮做受伤研究者:一种精神分析研究方法简介的报告。

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RS KHgS(H0李孟潮:各位老师好!心理学空间n Lamn

D4U:V\`0非常高兴来到这里和大家互动,感触和分享这个内容,因为在座的都是我的老师,只能说谈一谈我的读书的感受。心理学空间%kvf#K.X#i

!e$b1NNo0受伤研究者,是一种研究的模型,它是一种研究方法,这是我在我的博士论文写完之后才发现的方法。我觉得这个方法很好,我觉得有以下的几个特点,第一个是解决研究者的问题,我们很多研究者,尤其是博士生,研究过程中经常出现焦虑障碍发火、抑郁障碍发火,以及稀奇古怪的疾病,这些问题都要通过受伤研究者的方法来解决这个问题。还有一个问题,是研究怎么样能够有一种研究的共赢,推动研究者的研究,持续终身的研究进行下去,这也是受伤研究者要解决的第二个问题。第三个问题和动力学有关系,动力学研究中,一般要产生一个诠释,但是这个诠释是怎么产生的,这就是一个挺麻烦、挺有问题的问题,想的半天想不出来,弄出来一个诠释是怎么产生的,这里面专门谈到了一点,叫做练金诠释术,以及诠释什么时候结束,什么时候完结,研究是可以结束的,但是研究不会完结。比如说我五年结束了这个研究,但是这个研究一般来说是持续终生的,尤其是动力学的研究。

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首先要回到研究的基础,为什么要做研究,这里有研究的定义,东西方大概都是一样的。“研”字的意思是叫做金石为开,精诚所致金石为开,要做研究的时候,必须要精诚,要有精诚的心态,精诚的心态,然后才能进入研究。究是什么意思?究是天人之际,人们是介于天人之际的东西,就是伯拉图所说的灵魂。心理学空间Dc?(D&j5@bm"A

f"s3?hy5{e2BpE0我们的研究,涉及到研究最基本的问题,何以为人,成为人的意义是在什么,有一种答案,开始做研究的时候,周围要确定这个人是有灵魂的人,灵魂的目的是什么?灵魂的目的就是自由,为什么研究,是吸引我的原因,通过研究,希望可以自由的飞翔,飞翔在研究的天空之中。然后就受伤了,为什么受伤了?因为我想自由的飞翔,但是不让我自由的飞翔,或者是国家的体系不让我自由的飞翔,或者是博士生不让我自由的飞翔,或者是博士导师不让我飞翔,所以这是引起受伤的基本的外在的原因,但是受伤的内在的原因在后面。心理学空间Yk'Y4ZR2V4Y7QKv*L

*Y*h;J.Je/~$R b0这张图基本上说明了整个过程,我们看到一个人,是一个鸟人,鸟代表着什么?就代表了灵魂的个性,因为既可以飞到空中,又可以飞到地下,和人平起平坐。我们把心中既可以上天,又可以落地的自由的灵魂,投射下来就是这些对象,纸和笔都是投射的对象,就画出了一只只的小鸟。还有这些笔什么的就相当于研究方法。这个方法提出的作者和李维伦教授是当年博士的学长。特别提到的一点,大家看到他的研究方法,放大镜,后面是和日月之光有关系的,尤其是月亮之光,这个是什么意思呢?换句话说研究方法要回到人最根本的本原上去,就是科学的母亲是哲学,哲学的母亲又是谁呢?这是艺术和宗教,以及诗性。最早的哲学都是诗歌的,在研究的过程中就要特别注意诗性的过程。以这个观点来看,我们评价一个研究的评价标准,不仅仅是看数据,而是要看引用的诗歌量的多少,甚至你的研究有没有以诗歌来开头,有没有以诗歌来结束,是原创诗歌,还是引用的诗歌,这是一个很重要的问题,研究的文字和语言必须带有诗性。当然了,每个人对诗性的定义不一样,有的人认为数字就很美,看到数字的时候就会产生一种诗意,我也有这种感觉,有时候我看一些科研的报告,做了一张图,我觉得这个图做得很美,这也是一种诗性,不一定诗歌才是诗性。心理学空间8r.^+Vy:P o-q

c;Lt YS0x-E+o5b0接下来讲几个研究受伤,我们说伤在何处,伤口之一,任何研究的兴趣都是情结推动的,比如说想研究人格障碍,就首先要怀疑自己是不是人格障碍者,我爸妈、老婆,是不是都是人格障碍患者,都排除了,就要想是不是想成为人格障碍者,比如说我很想得一得边缘性人格障碍,很辛苦的得到了自恋型的人格障碍,边缘性得不了,他们有说骂人就骂人,说打人就打人的能力,多自由啊。伤口之是研究语言不可尽述研究现象,不管是采用的语言是数学,还是脑部呈现技术,我们总是无法的表征我们要研究的心灵的现象。所以当我们一开始研究的时候,我们就失落了,因为我们总觉得临床的过程总有无穷无尽的过程,一个案例写了快十万字了,我这个太多了,还是有很多没有写,这也是一个伤口。第三个伤口,临床被研究者的创痛不仅是来自于自身,也来自我们这个民族,我们这个民族的创伤,被遗忘的创伤,比如说一直到现在为止,很多研究是有禁区的,比如说我们的创伤,比如说改革开放的创伤,所以在我自己做的研究和反思中是说,我为什么一直对中国文化那么感兴趣,这是我真正的创伤,这显然是整个中华民族的一个创伤,从鸦片战争开始,一直到现在,我们整个文化都是一种失败的文化,一直到现在。所以后面就提出来,祖先之阴魂会附体研究者,会让研究者在研究的过程中变得那么焦虑,因为我们的祖先,这个祖先不仅仅是指个人的祖先,还指整个民族的祖先。有些时候也说创伤不仅仅是来自整个民族的祖先,也来源于专业的祖先,比如说弗洛伊德荣格,他们也留下了很多的创伤,这些创伤会体现在培训制度,会体现在各式各样的方面之中,影响到我们。伤口之四,由于我们没有意识到前面两个创型伤口,我们就开始进行各种防御,防御的过程中,造成了新一步的伤口,一般会进行两种防御,一种是实战主义偏执,很多临床是不遵循实证主义方法的,我们没有认识到人类走向极端施证主义的偏执,或者是实证主义的躁狂。

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其中就提到我们的作者说研究的过程中,重寻灵魂之旅,涉及到一个故事,就是研究修复伤口的过程,类似于俄耳蒲斯与欧律狄刻的故事,欧律狄刻的妻子死了,他要把他妻子拉回来,但是上帝说你不能回头看,回头看他的妻子就变成了沙石,但是他回头看了,他妻子就变成了沙石了。可以总结成这样一钻华,是马尔库赛说的,俄耳蒲斯的语言是歌声,他的工作是消遣,那喀所斯的生命是美,他的存在是沉思。我们要找到自己的艺术之神,把工作当做消遣和游戏来进行。而我们做研究,目的就是为了展现生命之美。

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Od4}H't!X ^,F0其中我们会遇到六种丧失的过程,第一个是我们会爱上我们的研究主题,被我们工作认领,当我们爱上一个人的时候,就已经开始丧失了,所以爱中有悲哀的,这才是珍爱。我们会邀请式哀悼,是指我们会丧失工作的动机,有些人第一年的时候就会丧失工作动机。第三个是我们的否认式哀悼,我们会在丧失动机的时候,拼命的努力加一把劲,有人会喝咖啡、抽烟等等,否则自己丧失工作动机这一点。第四个是分离式哀悼,就是回头凝望工作。这几个都要进行移情式对话,这个过程中,重新发现自己的意义,是为了发现文化的美,修复文化的创伤,这个从患者的身上带到我身上,我体验到这一点之后,就会是第五个转化式哀悼,被工作肢解,愿意继续工作,献身工作。第六个是自性化哀悼,研究最后的过程中,我们会知道一个动力学研究大概要四个方面的功能同时要运用,一个是理性的功能,一个是感情的功能,一个是直觉的功能,一个是感知觉的功能,就是身体的功能,都会体现在我们研究的过程中。

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后面讲到了经常用的方式,一般来说,有两种技术,一种叫做移情对话,移情对话简单来说,就是主动想象的一个过程,首先要找一个对话空间,这个时候邀请各式各样的人物来和我对话,比如说经常邀请荣格来和我对话,荣格对我总是关怀和鼓励的。他说你不要搞得太急。

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邀请有多个层次,有个人层次,还有要问问爸爸、爸妈、爷爷、奶奶、哥哥、妹妹、老婆、孩子,对我工作有什么看法。然后是文化历史层面的对话,比如说毛主席对我作品有什么看法,是开心吗,孔子也是我经常邀请的人,孔子对我也挺好的。还有集体原形层面的对话,比如说会问这个工作对文化、历史有什么意义。最后还有神仙的对话,比如说我问佛陀对我有什么看法。这种方法甚至在一个博士写的博士论文上看到,这种方法叫做博士生论文,是典型的博士生论文,甚至把投射问题写到他的研究方法里面。还有很多对话。最后是炼金性诠释,诠释的时候,要安排很多活动,除了理性方面的活动之外,看文献等等,还要安排其他的很多活动进行诠释,产生诠释,安排情感活动等等,我们要观察我们的梦,要了解共识性。其中有一个方式,和孙老师一起合作的,是他提出来的,是可以通过《易经》来解决这个问题,通过《易经》进行八个层面的诠释,他的灵魂就得到了激活。

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#b8j Mqw lH1O0谢谢大家。心理学空间9@5LH$@l~


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