续21章内容第二部分：

 

父母愿意和他们的孩子在一起，即使非常地不成功的努力，虽然不断的注意力走开，然后又回来，这也会创造温尼科特所描述的“够格的父母”的环境，这是一个让孩子们能够忍受自己的不适感 ，形成自己是谁和可以不断成长的环境。跌倒了100次，也要101次爬起来，这正是正念中的精进态度，是一种坚强和勇敢的态度，在佛教的八正道中有，叫正精进。

 

智慧的态度和父母的平等舍心有关，平等舍心可以成为验证正念的效果的一个指标，巴利语中，平等舍心是柔软的稳定的不波动的考虑的心。在面对孩子的痛苦时，一旦父母的正念变得有力，就有了暂停的能力，能感到足够安全地去更多的内外觉察，能够忍受情绪不适感而不付诸行动，带着慈悲的好奇去考虑这些心理现象，而自发产生合适的行动。

比如：有一个年经妈妈参加正念练习，她会因为对孩子喊叫而经常感到自己很失败，随着练习，她不再陷入羞耻和失败中，而是好奇地去感受，认识和命名自己的体验，让她对自己更慈悲，也对自己的扳机点更有警惕。

 

她说到，“第一个扳机点是睡眠剥夺。睡眠不足的时候影响我安全开车，安全做事，友善的回应，不易怒，不感觉被压垮等等的能力，但是慈悲帮助我管理心约束态度，即便是在极度疲惫时。

 

另一个扳机点是“无能为力”。当我的孩子不按我的要求做，比如说不肯按我的意愿坐婴儿车、穿鞋、停止哭喊，抱怨，在我尝试诱惑、威胁、哄骗、转换注意力、引诱、开玩笑、温和交谈都无效之后，只能歇斯底里的喊叫了。虽然有效，但对我和孩子来说，这是很恐怖的。Sharon Salzberg说：‘Underneath anger is powerlessness.’，所以，现在我明白：完全丧失力量后，我的愤怒就会达到顶点，所以当我看到无力时，我想：“好的，你快变得愤怒吧”。这说明在她愤怒之前，她已经觉察到自己的无力感了。

 

相当有共鸣，当我们寻找到自己的扳机点之后，我们就可以对情绪列车有了一个刹车，可以在让自己感到无比后悔的脱序事件出现前，保持慢下来，养育之路贵在平稳，孩子最害怕父母像一个定时炸弹一样，非正念的自我克制和修养，只会积压情绪到某一个扳机点一次大爆发，这样的环境下成长的孩子反而会有更多的不安全和恐惧感，因为父母危险的情绪洪水不知道什么时候会爆发，完全没有可预测性，往往有了反思的父母会发现，当自己可以发现自己的模式性的东西，并进入正念的行动阶段的时候，孩子自由的空间出现，而且很多时候聪明的孩子往往会早一步体会到父母的习惯模式，并已经发展出一些畸形的应对，只有双方都看到这一些，并且可以开始慢下来的时候，家庭系统开始松动、转向，一切都开始不自觉地好转了。

 

作为父母，我们都会疑惑：

如何穿过这一大堆情绪，找到一个沉思熟虑仁慈的反应呢？

如何能够保持朋友般温和的态度，与孩子紧密而不充斥我自己的反应？

如何能将孩子推开，让她们与我的反应保持些距离而不被伤害？

 

很多年前佛陀也被问到相似的问题，“如何顺利渡过强烈的情绪，而不困惑于偏移于一极的反应？”有人问佛陀：“世尊，你怎么去不挣扎不停留地渡过洪水呢？”佛陀说“当我停留的时候我下沉，当我向前追求的时候我会耗竭力量，所以我不停留不挣扎，渡过了洪水。”世尊通过存在与当下，发现智慧的步伐，不逗留在过去，也不追求未来。我们通过练习耐心冷静和留心正念来如此做，每次一步。

 

信任不完美。

 

在佛教中，信任是由仁慈、平等和信任等其它支持性因素辅助的。巴利语中的信任之上才会有自我慈悲。

处于压力中的父母往往会有完美父母的标准，这也是他们不能信任自己， 温尼科特所说到的“够格的父母”，是60分的父母，有助于我们看待养育的需求。

 

父母们日复一日超常的奉献，被我们仅仅称为日常的奉献，是因为这种超常的奉献是常见的。

通过友善的觉察和慈悲相联，父母们会发觉正是自己阻碍接纳自己的真实样子。他们内心在说“我是个自私的人，我做不好这件事”。父母们通过信任自我慈悲和自我宽恕来克服完美主义期待和自责的怪圈，缓解“我应该是怎么样”这种思维模式。

正如一位家长所言；“我相信只要尽我全力和爱孩子们的本来的面目，就足够让他们处在最正念的路上，对他们来说这就是最完美的。”当我们停止对现实生活的挣扎，我们享受自在和恩赐的时刻，我们能邀请自己的孩子一起来塑造我们自己平和的心。足够智慧的父母也会相信儿童会找到他们自己的方法，对健康发展的动力的信任，给了父母勇气和自由。

 

一个父母分享：“我的主题是放下，在我儿子的例子中，我曾纠结于是否信任他能自己学会解决他的同学问题。在他进入高二之前，相对于他的年龄，个子太小，这使他经常成为被恶意评论和小恶霸的欺负的目标，我需要学习信任他的应对方式和找到自己方式的能力，很高兴他做到了，但我之前渡过了好几年非常痛苦的日子”。

信任孩子会从父母身上吸取所有的优秀品质而找到自己成长和应对生活的智慧是何等重要，有时候我们往往忘记这一点，而正好做了相反的事情，总是看见自己的缺点会被孩子继承，而不务必要防微杜渐斩草除根之力来施行教育，这听上去很可笑，但在行为中并不鲜见，因此，在育儿中，我们到底在信任什么值得去反思啊。

 

给予阳光、土壤和水，一粒种子，它就会找到成长之路。

 

整合儿童的大脑。

 

当心理治疗界拥抱佛教禅修练习的古老智慧，并将它和神经科学结合时，我们对养育的理解也丰富了。通过人际生物神经学，社会神经学来研究亲子关系发现：和正念养育相关的九个功能都和前额叶中部有关系的。这九个功能是：

调节身体，

和别人保持共振，

平安情绪康复恐惧，

灵活，

与过去、当下和未来的深刻理解进行连接，

共感他人的心理体验，

道德的行为，

思考其他人的社会利益，

获得直觉和对身体智慧开放。

 

这九个功能被卡巴金称为通往正念之路，同时Cassidy & Shaver, 2010; Siegel, 2007也发现，其中八个功能是父母和孩子关系的结果。孩子不仅在家庭里接受他们的体验，他们和朋友在学校，看电视，无论在哪里，他们的大脑都在生长，我们期望在未来有一种新的三“R”组合，会成为父母老师和每个与孩子互动的基础（mindful reflection正念反思, emotional resilience情绪适应, and healing relationships修复关系）。

 

我们学习理解和拥抱我们深层的相互连接的心理、社会、生物的自我时，也许下一代会更好地准备好对自己和他人负起爱的责任，在慈悲和智慧中成长。培养我们抚养孩子所需要的智慧和悲悯，要求持续和承诺的练习，虽然几乎所有父母都想在这个任务上成功，但很多人缺乏好的指南和指导。

 

正念练习以及从中产生的领悟会有助于养育的乐趣和挑战，提供了一个让我们存在于当下的机会，放下自我不要感情用事，清楚地看到我们的孩子，开放我们的心扉，这些练习能带来丰富的回报，包括我们自己的满足感和成功感 ，以及我们所爱的孩子的幸福。

 

 

 

另李老师的评论和想法：

 

1、正念不仅仅是个临床的内容，能很好运用于生活，比如育儿，《正念养育的44堂课》 温中堃译

2、哈佛商业评论已经出了好几期对正念的推介，在美国影响非常大，目前在中国也传播越来越广，已经扩展到育儿、教育学、夫妻关系等多重领域。

3、佛教界人士对其变形使用有不满的现状和在包括中国、韩国在内的许多地方越来广的传播并存。