前言
从自体心理学的架构来观察忧郁,有一个最基本的原因是,这是笔者最为熟悉的概念理论,也最容易以此为出发点,来理解与观察其它人的心理结构。第二个原因是,笔者认同寇哈特所言,自体心理学确实能够涵盖当今大多数精神科病人的症状与困扰,也能够作为进一步神入理解的参考座标。而第三个原因是,忧郁症已经是大众耳熟能详的疾病,但若要深入探究的话,自体心理学能够做出何种贡献,这应该是很有意思的一种挑战:试着理解我们所看见的心理材料,并且将这些理解沟通给想要理解自我的人。
因此,笔者试着从寇哈特对自体的相关研究出发。综观他的自体心理学诸书,他始终聚焦于自体的统整与崩溃的各种心理现象,以及将自体疾患与伊底帕斯情结的关系作了清晰的界定。而他依据伊底帕斯期的进入与否,很清楚地将人概分为自体统整的与自体脆弱两大类。在心理治疗中,如果是已进入伊底帕斯期的个案,他们的治疗就会以伊底帕斯情结的修通作为主要目标,而他们自体统整则是确立的。另外还有一些个案,他们因为自体的脆弱与崩解,而无法与外在客体真正进入伊底帕斯情结的关系,反而是以自体的统整与巩固作为治疗的主要目标。而依据自体统整程度所区分的这两种人格类型,他们的忧郁症或忧郁现象有何差异?这是我们今天尝试掌握的主题。
忧郁是自体对客体世界之精神灌注的撤回
说到忧郁,在精神分析界没有人可以不谈到佛洛伊德的《哀悼与忧郁》(Mouming andMelancholia)这篇论文。关于忧郁的现象。虽然他没有如同今天的精神医学界常用的诊断守则DSM-4一般,条列式地标志出忧郁症的诸多症状;但我们还是可以很快地发现,他所说的忧郁症(melancholia)跟我们所谈的重郁症(major depression)没有两样。尽管中间相隔了近一百年,我们对忧郁的看法还是相通的,或者应该说,佛氏的立论过了一百年仍然掷地有声,禁得起考验。我们可以说,佛氏确实在人类浩瀚的心灵海洋中,萃取出一些珍贵的结晶物,而且直到今日仍然得我们后代子孙借镜。然而,再怎么精粹的理论,仍然有待我们后人重新领悟并应用于实际的生活与临床工作,而这也是我们当今临床工作者的主要任务。
我们是如何理解另一个人的忧郁?佛氏系透过正常的哀悼现象来趋近病理的忧郁症状。他以我们可以掌握或曾经有过的哀悼与失落经验,以一般人身边可以发现或感受的心理现象,来整理出哀悼的心理过程。而哀悼的心理过程即部分地与忧郁症的心理过程重叠,这中间共有的成分就是某种事物的失落,某种所爱客体的失落,或者是所爱客体某一部分(通常是理想化的、被重视的部分)的失落。可是,忧郁症的人并不像哀悼的人一样,有着特定的所爱客体之清楚的失落感;