甲：您说灵动安心法是现代人的修炼方法，是把暗示用到极致的本土心理学技术。既然是技术，我们修炼时掌握要领就行了，为什么说心态决定功效呢？

    乙：暗示是权威指令的非理性植入。这里的暗示技术是指归根九要（修炼的九种要素）的应用，它好比种子，而种子必须在土壤中才能生根发芽、开花结果。您读过圣经吗？

    甲：读过一些，主要是新约圣经。

    乙：路加福音 8章5～8节用了一个比喻：有一个撒种的出去撒种；撒的时候、有落在路旁的、被人践踏、天上的飞鸟又来吃尽了。有落在磐石上的、一出来就枯干了、因为得不着滋润。有落在荆棘里的、荆棘一同生长、把它挤住了。又有落在好土里的、生长起来、结实百倍。

    甲：这段我读过，耶稣解释这个比喻时说，种子就是神的道。那些在路旁的、就是人听了道、随后魔鬼来、从他们心里把道夺去、恐怕他们信了得救。那些在磐石上的、就是人听道、欢喜领受、但心中没有根、不过暂时相信、及至遇见试炼就退后了。那落在荆棘里的、就是人听了道、走开以后、被今生的思虑钱财宴乐挤住了、便结不出成熟的子粒来；那落在好土里的、就是人听了道、持守在诚实善良的心里、并且忍耐着结实。

    乙：由此可见，心态是何等重要。世间很多事情道理是相通的。学习灵动安心法也要防范不良心态，才能收到良好的功效。

    甲：有哪些心态影响功效呢？

    乙：我有一首诗，讲了其中的四种：

    迷心好比笼中鸟，跃跃腾腾意未休。

    买履郑人空赴市，好龙叶某枉追求。

    珠亡本是贪椟喜，禾萎原为揠苗忧。

    传统藩篱须突破，归根方信有原由。

    甲：“迷心好比笼中鸟，跃跃腾腾意未休”，这句诗怎么理解？

    乙：人们对宇宙万物的认知能力有两种，一种是凭借概念进行判断分析推理的认知能力，一种是凭借本觉实现整体直观把握的认知能力。前者是理性认知，后者是灵性（悟性）认知。二者本来应该相反相成、相得益彰，但在现实中，理性认知所凭借的概念不断巨量增长，严重压缩了灵性（悟性）认知的空间。这些概念就像一个笼子，被压抑的灵性（悟性）就像一只笼中之鸟，跃跃腾腾，却挣脱不了概念牢笼的桎梏，由此形成的焦虑，我称之为离根焦虑。所谓离根焦虑，是指人与大自然分离而产生的焦虑，它是一切焦虑的基础。而修炼的切入点，就是化解这种离根焦虑。随着这种焦虑的化解，其它的焦虑就能迎刃而解。

    甲：“买履郑人空赴市”，是“郑人买履”的典故吧。

    乙：是的。语出《韩非子》，说的是一个郑国人到集市买鞋，看到了鞋，却发现把量好的尺码忘在家里。等他取来尺码时，集市已经散了。有人问他为什么不穿上试一试，他说宁可相信尺码而不相信自己的脚。

    甲：这样的事会出现在练功里面吗？

    乙：十分多见。很多练功者把古书里的话当作金科玉律。比如，伍冲虚的《天仙正理》中说，练功必有“六根震动”，即“丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生；脑后鹫鸣，身涌鼻搐。”实际上，这是练功中或可出现的现象，并不是必然出现的现象。本来，练功是通过暗示技术，切身体验人天合一的光明与喜悦，使焦虑得以化解，可是那些拘泥于“六根震动”的练功者，却常常因为没有体验到那些可有可无的“震动”而产生了新的焦虑，背离了练功的宗旨，严重影响修炼的功效。古代修炼著作有精华、有糟粕，必须放到心理学阳光之下，才能分辨得清，才不至于掉到一些虚幻的概念陷阱里面去。

    甲：“好龙叶某枉追求”，那一定是汉代刘向所写的叶公好龙的故事。叶公这个人非常喜欢龙，吃穿住用的器具都刻着龙。天上的真龙深受感动，便下来看望他，龙头搭在窗台，龙尾伸到厅堂。叶公一看，吓得魂不附体，转身逃跑了。由此看来，叶公喜欢的不是真龙，而是那种似龙非龙的东西。

    乙：不错，在练功人群中，这种叶公好龙似的心态并不少见。修炼本来是求道之举，但是有些人感兴趣的不是道，而是术。这种情况古来有之。汉代魏伯阳在他的《周易参同契》中指出：“世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。”很多人练功是为了获得某种神通（特异功能），这是一种错误倾向。在《长阿含经》中，释迦摩尼一而再、再而三地告诫弟子们不要追求神通。我曾全程参加过钱学森先生主导的人体科学研究，并参与研究过国内特异功能较强的对象。我可以负责任地告诉你，（一）他们都不练功，对修炼一无所知，（二）特异功能只有科研价值，而没有社会实用价值，（三）练功追求特异功能常常是走火入魔的诱因。我曾诊治过很多走火入魔的案例，我称之为气功神经症，其中追求神通是重要的诱因之一。

    甲：唐代吕洞宾曾说：“世人宜假不宜真，难度长生上品经。”大概就是指此而言。

    乙：正是。凡是在修炼问题上大肆渲染神通的作法都会遮蔽修炼的真正价值，误导练功者走向邪路，引发人心浮动。孔夫子不语怪力乱神，是深谋远虑之举。

    甲：“珠亡本是贪椟喜”，应该是买椟还珠的故事了。

    乙：这也是《韩非子》中的故事。楚国有个的珠宝商为了推销珍珠，用贵重木料做盒子，并进行香薰，还用玉石、玛瑙加以装饰，然后把珍珠放进去。一个郑国人相中了这个盒子，便买了下来，而把珍珠留给了珠宝商。

    甲：练功当中有什么事情与这个故事相应呢？

    乙：在气功和中国传统修炼学研究的道路上我走过了五十余年，前十年是业余爱好，后四十年是专业研究。我一直坚持心理学方向。多年潜心修炼，在理论和实践两方面都有所收获。在理论方面，形成了以弗洛伊德和荣格心理学思想为线索的归根心理学，以及以布伦塔诺心理学思想为线索的意向流管理学。在实践方面，形成了归根疗法系列，灵动安心法是其中的代表疗法。应该说，归根心理学和意向流管理学在实现中国传统修炼学的心理学化，排除科学主义和神秘主义的干扰等方面取得了一定的成果。

    甲：归根心理学我读过了，对于“归根意识”、“归根意识是元神的表象”、以及“古代宗教是发展元神的学问”等提法我非常赞同，这对发展本土心理学有一定的帮助。意向流管理学我刚刚接触，对意向流的概念还在理解中。我觉得，能够在“表象——判断——情欲”这个心理活动链条中，抓到判断这个环节作为修炼的切入点，是一个重要发现，对于显露传统修炼学的本土心理学本色很有帮助，值得引起更多的关注。

    乙：不过就个人而言，我更看重的是归根疗法系列，这都是经过长期实践磨练的现代修炼方法。特别是灵动安心法，在化解焦虑方面独树一帜，安全高效，兼容性好，不但不与其它功法冲突，还能起到加持作用。然而我发现，有些人只关注归根心理学和意向流管理学的理论，而忽略了灵动安心法的修炼实践。这就有点买椟还珠的味道了。无论是古代的修炼，还是现代的修炼，实践体验永远是第一位的。“一切理论都是灰色的，唯生命之树常青。”这句话对于修炼来说也是完全正确的。

    甲：“禾萎原为揠苗忧”是揠苗助长的故事，对吧？

    乙：对，故事出自《孟子 公孙丑上》，讲的是一个宋国人，嫌他地里的禾苗长得不够快，就挨个往上拔。疲惫不堪的他回到家里，告诉家人他做的事。他的儿子到地里一看，所有的禾苗都枯萎了。

    甲：违反自然规律就一定会受到惩罚的。

    乙：揠苗助长的状况在练功中时有发生。有些人练功唯求速成，恨不得今天练功，明天就见成效。于是，就加班加点地练功。一旦觉得并没有达到自己所定的目标，内心就会懈怠，产生放弃练功的念头。

    甲：这种一曝十寒的练功心态是十分有害的。“靡不有初，鲜克有终”，也许就是这种心态的写照。为什么会出现这种情况呢？

    乙：这是因为对于修炼缺乏正确的理解。

    甲：按照传统的说法，是修炼精、气、神，就是炼精化气、炼气化神、炼神还虚。

    乙：从现代的观点来看，精、气、神分别对应于物质、能量、信息。这三者原本是一个统一体，只是通常人们在分子层面注重物质，在原子层面注重能量，而在量子层面注重信息。现代人逐渐懂得，在很多情况下，人体系统运行失常并非由于物质和能量的缺乏，而是由于信息的紊乱使机体运行的无序度增高，即熵值增高。扭转这种局面就要采取措施降低无序度，这叫做输入负熵（negentropy）。

    甲：是什么原因引起熵值增高呢？

    乙：加拿大病理学家汉斯 塞里(Hans Selye，1907～1982）,曾经提出一个应激学说。应激（stress）就是机体对于刺激的应答。人体受到刺激的时候，垂体-肾上腺系统就会产生相应的变化来加以应对。这是应激中的生理变化。而应激中的心理变化通常就是焦虑。修炼是中国古人留给我们的宝贵财富。通过修炼，我们能够及时化解焦虑，也就是向机体输入负熵。由于应激和焦虑是每天都会发生的事情，所以修炼也必须常态化，就像每天都要洗个澡一样，不可能毕其功于一役。正是由于这个原因，唐代吕洞宾才说：“奉真修道守中和，铁杵成针要琢磨。个中本然无大巧，只在逐日用功多。”

    甲：“传统藩篱须突破，归根方信有原由”，这一句怎么理解？

    乙：在中国传统文化中，修炼是重要组成部分。修炼技术儒家有，佛家有，道家也有。

    甲：有人问我，孙老师讲课常常引用儒家、佛家和道家的经典，有时还引用圣经和古兰经的段落。那他到底属于哪一家的呢？

    乙：我只属于中国本土心理学这一家。心理学是研究精神生活的科学，而宗教经典也都与精神生活密切相关，而且都是发展元神的学问，所以两者必然发生交集。英国宗教学家麦克斯 缪勒（Friedrich Max Müller，1823～1900）说过：“只知其一，一无所知。He who knows one, knows none..” 他的经验是，如果你只站在某一个宗教经典的立场上，会使你的眼界变窄，拘谨于一家之言，看不到其它宗教经典的精当之处，于是你就不能透彻地理解所有宗教经典的整体内涵。如同宋代苏轼的《题西林壁》所言：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”所以，我们一定要站在中国本土心理学的高度，平等地看待各种宗教的经典，才能实现万法归一，并且从中找到真正有用的东西。拆开宗教经典各自的围墙，你会惊奇地发现，所有的宗教经典都在坚守着同一个宗旨——归根；所有的宗教经典都在致力于同一种实践——意向流管理，管理判断、管理情欲、管理信念、管理智慧。

    甲：您的这首诗是一个重要话题，那为什么没有收到您的《意向流管理学话题诗》里面呢？

    乙：这首诗作于1990年。那一年我获得开悟体验之后，写了一篇《归根论》，四章《归根铭》和二十四首《归根诗》。这是当时给中医学院本科生讲课的内容，也是《归根心理学》的基本素材。这首诗是二十四首《归根诗》的第九首。归根心理学和意向流管理学是一体的，为了避免重复，就没有放到《意向流管理学话题诗》里面。

    甲：知道了。

    乙：《意向流管理学话题诗》第57首题目是“为师之道”：

    洪钟一口通师道，静默高悬不自鸣。

    声响全凭轻重叩，余音入耳各牵萦。

    这首诗是说，为人师者，应该做到有问必答，无问不语。

    甲：懂了，有问题时再请教您。

    乙：好的，再见