学习自体心理学的人都知道海因茨·科胡特最具代表性的三部著作——《自体的分析》，《自体的重建》，《精神分析的治愈之道》。

      《自体的分析》写于 1971 年，是在科胡特得知自己身患绝症之后，奋然而起，用生命书写的经典。如同司马迁受宫刑而成《史记》，孙膑受膑刑而成《孙膑兵法》；往往在一个人生命面临绝境之时，会迸发出巨大能量、勇气和对生命的领悟。

      自体（self）的概念，科胡特自始至终，并没有给出一个明确的答案；初次接触者，也分不清自体（self）和弗洛伊德及其追随者所研究的自我（ego），以及世俗文化概念上的我（I），有什么区别。

      如果我们在此做一个解释学的理论注释，可能会让多数的初学者云里雾里，更加不知所措。所以，我想借用《西游记》这部中国经典文学著作中所包含的隐喻和象征，与大家讨论有关自体（self）的概念。记得在给 SPEP 体系二期学员讲授《自体心理学基础与应用》的课上，我提到过，如果大家看暂时看不懂科胡特自体心理学的著作，那么可以先开始研读《西游记》，这本书我认为就是自体心理学的文学艺术版本。如果我们把唐僧师徒一行五位，包括白龙马，历尽千辛万险去西天取经的历程，领悟成是有关一个自体的分析与重建的隐喻，我们也许会对自体心理学的学习觉得兴趣盎然，生动深刻。

      首先，我们可以把这五位看成是一个人，一个人生命的旅程中所显现的不同面相，那么自体（self）的概念就会从平面变成立体，从静止变成了运动。之所以用“位”，而没用五人，是因为在这隐喻里，只有唐僧是一个人，而其他的四位，都是兽——猴子，猪，鱼，马（龙）。我们可以理解为一个人的身上，既具有人性，也具有“兽性”——原始的本能和原始早期的情感状态。

     作为一个人，我们既具有唐僧的慈悲，关怀，接纳，理解的人性光芒；同时也存在着被实相所惑，执迷不悟，犹豫恐惧的人性阴影。我们也有孙悟空的无所畏惧，机智勇敢，率性实诚，同时又夸大，自恋，暴怒，挑战权威，见诸行动的一面；也会有猪八戒聪明灵活，善解人意，但又慵懒、贪婪、狡猾、投机取巧、重食好色、自私自利的面相；我们还有沙和尚的朴实无华，忠诚义气，但也存在依赖、惟命是从、缺乏独立思考能力，胸无大志，缺乏理想，随波逐流的面相。还有白龙马，任劳任怨，不是声张，生命始终坚韧向前，但缺乏最基本的的表达能力，被别人驱使，而失去了自主性的一面。

      作为一个人，我们的体验从一出生，就一直处在不断地建构和发展的过程中，直到生命的终点。我们（自体 self）与自体客体（self object）持续地交互，我们的体验也在不断地被分裂与整合的进程中。一个人的一生，就像唐僧团队西天取经一样，是一个不断地分裂，同时又不断地整合的过程。

      因为养育者（自体客体）的关怀与回应，一个人可以体验到温暖，舒适，安全，继而发展出感恩与慈悲，继而会有包容与接纳。但当自体客体（特别是早期重要养育者）功能不全或丧失时，我们会体验到自恋的挫败，情感的创伤，会产生自恋的暴怒，夸大的幻想，甚至见诸行动地攻击周围的世界，就像孙悟空所表现的行为，对权威及具愤怒和挑战，不能调控自己的情绪，不能延迟自己心理需要的满足。

      自体客体功能的缺失之一，表现为情感回应的匮乏；这使猪八戒会滞留在更原始的对性（色）和吃（食）的固着上，通过原始本能的满足，获得情绪的舒适和焦虑的暂时缓解。

      这使得个人没有发展出通过情感的满足能力，自体的自信和理想匮乏，于是会有投机取巧的行为表现。注重满足，无力经历和完成艰苦的过程，经常想着偷懒。严重时，就会想到撤退和逃跑，“不干了，我回高老庄”。

      沙和尚，是我们依赖于公共的知识，盲从于权威的一个显现。“师傅，大师哥说得对呀”，以大师哥的话为标准，同时需要更高的权威（师父）确认，丧失了自己的体验，反思，和创造的能力。如果从自体心理学的解释学分析，可以理解为理想化自体客体的缺失所导致。于是在成人后，会经常追随理想化的人物，作为自己精神的支撑，缺乏独立和自己思考的能力。

      白龙马，是更加原始的人性写照，连话都不会说，前语言期（前心理期），最基本的表达缺乏。与人的沟通交流，受到了极大的限制，处于最孤立的状态。所谓“情到深处人孤独”，我们有过类似的体验。当我们遇到生命中，最困难，最黑暗的时刻，那时，我们就是白龙马，欲哭无泪，欲言不能。往往在生命最早期，缺乏最基本的自体客体镜映，会让我们的“白龙马“埋在生命的最底层，成为一种生命的基色，所以这匹马是有颜色的，白色的；但我们的心底始终有一匹马，要说话，要被看到，要被尊重，要和大家平等。白龙马，一步一步地前行，从来没有放弃，直到修行的旅程终点，其实这匹马是一条龙，它象征了平凡中隐含着的伟大。

      科胡特曾经多次描述，自体发展过程是一个自体内聚，自体统整，自体连续的过程；正如唐僧不同面相的显现，与他一同上路。这一路，唐僧要内聚他曾经被分裂的体验，他要统整他的愤怒，他的夸大，他的贪婪，他的依赖，他的创伤；但他同时也自带智慧，自带勇气（孙悟空），自带机智与灵活（猪八戒），自带担当与承受（沙和尚），自带顽强的生命力（白龙马）。

      当年的唐僧，离开繁华的长安，一个人开始走向西域，走进沙漠，走进生命的深处，就是一个回到自己的旅程。在一个喧嚣繁华的世界里，我们太容易被周围的世界所吸引和诱惑，我们把太多的目光投向周围的光怪陆离。我们寄希望于父母带给我们荣耀与安全；我们渴望获得老师的欣赏和同学的钦佩；我们期待领导的肯定和同事的拥戴；我们幻想被情感伴侣所热爱和奉献；我们等待权威与领袖指明道路，渴望着节省脑力、体力且没有风险的跟随。

      但我们忘记了自己（自体 self），唐僧宁可冒着生命的危险，也要回到自己；科胡特在生命的最后时光里，振臂高呼，回到自己（self）；从体验自己开始，《自体的分析》就是，对我们回到自己生命长河中畅游的号召和邀请。唯有回到自己，回到自己的生命和存在中，我们才可能开启重建的自己的过程，重建了自己，就是在重建这个世界。

      在这一路充满生命危险的旅程中，当这些生命中的不同的体验面相被看到，被觉察（自体的分析）；那么自体的重建就会启动，自体的内聚和统整，连续就在进行。当旅程结束时，我们内心的唐僧，悟空，八戒，沙僧，白马，五位不再打架了（分裂，冲突），彼此和谐了，觉悟了，成佛了，于是，可以，

      幸福地生活了！

理  心