本文是Elliot课程阅读文献《介于知道与相信之间：精神分析中拯救幻想的正当位置》的翻译稿节选。

正式课程将于5月16日开始，点击下图查看课程简章。

与有助于我们处理特定心理媒介之中、或心理媒介之间的冲突所带来的内在精神紧张的某些类型的防御不同，正如精神分析的理论所规定的，我将要提到的这类幻想主要——尽管并非绝对地——针对外界，这些幻想旨在处理环境的危险（包括涉及到身体的危险，其外在于心灵），并且具有前瞻性，并焦虑地关注于未来会发生的事情。

环境的危险包括一系列的灾祸——这些灾祸来自于他人（一些诸如强奸、砍头、阉割、性骚扰等等的袭击）、自然灾害（如洪水、火灾、饥荒）、身体事故等等——以及个人的各种可能的丧失，这些丧失会导致个人能力的衰减或丧失（比如，丧失认知能力、丧失躯体整合、丧失行动力、最终通过死亡丧失掉自身）。幻想旨在处理外在的危险，这些危险可能发生在未来，这些幻想包括一种相信有能力预测到还未成为现实的危险的信念，以及一种相信有卓越能力应对一切挑战的信念。相信有能力看透心灵也时常被证明是一种幻想。

幻想时常有种处理外在因素和未来的可能性的倾向，这一点体现了我们对这类事物的控制力十分有限。众所周知，未来是无法预测的。为了处理由不确定性所带来的焦虑，个体依赖于他能预测未来的幻想，而实际上他预测的依据十分有限。知道这一点，并不会阻碍某些个体花费过多的时间和精力去预测未来，这常常会导致一种不幸的习惯，即强迫性地思虑“如果……会怎么样，”一次又一次地重复，一次比一次糟糕，这表面上缓和了一个人面对不确定的未来时的那种无力感。这样一来，一种一开始试图容纳某人的焦虑的过程，结果带来了相反的结果。

让我们想想这个被描绘在《洛杉矶时报》（Los Angeles Times）（2014年8月25日刊）上的日常生活中幻想的例子，这个例子展示出，我们是如何同时接受并否认现实中出现灾害的可能性的。加州的一家店铺老板思忖着前一天镇上发生的6.0级地震：“你一辈子都预期着有个大地震，住在加州就得预料到会有这种事情。只是没想到是在八月的某个星期天。”

这位店铺老板同时承认并否认，他自己接受这一现实，即大地震可以并可能发生。他在理论上接受一个观念，即大地震某一天就会发生，但是某一天和今天完全不是一回事。大地震在我们的未来，但未来只是未来——未来不是现在！因此，我们当下还是很安全的。这就是幻想的逻辑，尤其是当涉及到时间——这种常见的生活元素尤其容易受到幻想的影响。

一项大胆的提议认为，精神分析致力于研究各种各样的集体的或个人的幻想或神话，这些幻想或神话旨在应对那些可能随机发生的令人恐惧的事情——外在的危险和潜在的灾祸，只为发展出一套故事/幻想，它们暗示着结果都是我们自己造成的，甚至于我们的思想、愿望、行为、意向都被描述为会带来可怕的结果。拿阉割焦虑举例——丧失掉身体的重要部位的可能性。通过将这样一种可能性连接到自己的所为、所思、所感、所欲之上（比如说，大胆地挑战父亲之于母亲的正当地位），儿童就可以把握住那些可能随机发生，且超出自己控制的事物，并且将之转换成一种可以避免的事物——只要他可以想方设法转移、掩饰、或是否认自己的所想所求以及自己的各种心计。

俄狄浦斯的神话延续了几个世纪，这意味着这个神话对人类而言，具有一种基本的心理功能。我认为，这一功能就是它有能力给予人类一种幻想性的控制感，让人们觉得自己能控制随机发生的灾祸，并且成功地减缓了人们的恐惧，以至于人们想象着自己有能力控制这种可能性，它给人们带来了一种冲突，即个人必须竭力控制自己的冲动变为行动，这也就将一种外在的危险转变成了一种可以处理的内在危险。

同样的原则适用于经常被提到的一种儿童的倾向，他们倾向于相信，对于父母对他们的虐待，只有自己是该受责备的。这类常常会遇到的神话能够维持一种幻想，即养育者们基本上都是善良的，而且绝不会做出此种行径，除非儿童自己的一些不良行为导致他们这么做。这类神话帮助儿童忽视掉那种尽管难以想象，但实则很明显的可能性，即父母可以对自己的孩子怀有一种厌恶的情感。